全国首个盘古文化主题公园，日前在肇庆落成开放。它由盘古公园广场、盘古峡、盘古祖殿和盘古山等景区构成，让神话人物盘古在公园中安下了家。而这只是《山海经》等神话典籍中的人物、故事在现实中“落地生根”的一个缩影。如今，有关神话人物“归属”的争议愈演愈烈，学术界对神话人物、故事“落地”也产生了较大的争议。

　　广东抢打了盘古牌

　　盘古生态文化公园所在地肇庆北岭山盘古坑，传说是盘古开辟的。早在北宋祥符七年，这里就建了盘古祖庙，一直保留到上世纪50年代。该公园自1999年经专家论证后投入建设，总投入1300万元。

　　北岭山曾经是瑶族和汉族居住地的分界山，盘古祖庙中的盘古神是狗头人身，此为全国所仅有。主持策划盘古生态文化公园工程的吕健认为，正是因为有这样不可取代的独特性，他们才对肇庆的盘古文化进行开发。他表示，将在公园内设立全国首个盘古文化研究会，扩大当地在盘古文化学术研究上的优势。

　　神话人物成香饽饽

　　据业内人士介绍，已有越来越多包括《山海经》等中国古代文献资料中记载的神话人物、传说，成为全国各地文化资源开发的新热点：

　　陕西平利根据“女娲补天”的传说，建立了女娲山人文风景区，并组织专家考证女娲补天的“工作室”即在当地；

　　河南商丘根据钻木取火技术的发明者燧人氏葬在该地的传说，在当地建起了“燧人氏陵”；

　　四川成都宣称青城山是夸父的故乡，当地曾经是夸父族的聚居之地，组织旅行社开发一条“夸父逐日旅游线”，号召游客“跟随夸父的脚步从四川到东海之滨再‘跑’一遭”……

　　甚至可以说，几乎所有的中国远古神话人物，都在众说纷纭中找到了自己的“归根之所”。

　　“归属”之争日趋激烈

　　伴随一个个神话人物“安家”于风景区，许多地方同时“争夺”一个神话人物，都宣称自己所在地才是“正宗”。如湖南、湖北两省曾对炎帝文化开发权展开了争夺；悦城、岑溪、藤县等地对龙母文化开发权也曾同时提出过主张；湖南、江西、浙江等地也对陶渊明笔下的“桃花源”究竟是在哪个省也有过争论。据一权威文化学者形容，他往往为某地题字不久，另一个地方的旅游资源开发负责人就会马上来电要求也为他们题字，大家都想争取权威学者的支持，使竞争态势得到平衡。

　　某位不愿透露姓名的旅游局官员认为，文化资源运作过程中也有一个知识产权的问题，也存在专利的说法，往往是占住了一个品牌，就可以宣布“此路是我开，此树是我栽”，凡过往者莫不要交买路钱。

　　专家争鸣

　　省政府参事、中山大学教授黄伟宗：

　　“神话安家落户”是文化意识普及的结果

　　“神话安家落户、传说定位归根”，是目前国内旅游资源开发的一个新动向。这种“认祖归宗”的心态，是全球化潮流冲击下必然会产生的现象，是我们社会发展进入高科技文化时代的一个标志，具有积极意义。

　　任何神话都是人类对征服自然、支配自然、解放自身能力的想象，是对远古时期人类活动的记录。如燧人氏的钻木取火反映了人类对人工取火的认识，神农尝百草则反映了远古医学的进步，女娲的传说从另一个侧面记录了史前的地震和洪水，这些故事和人物中体现出来的探索精神和征服力具有永久的魅力，所以长期以来吸引了人们的注意力。现在对山水旅游资源的开发也开始注意到这个永恒的主题，对这样的大众兴趣点进行包装定位，无疑是很高明的举动。实际上，这样做不仅开发了旅游价值，也使社会文化价值和大众文化心理有所皈依。

　　至于不同地区在开发中争夺同一文化资源，这也是相当自然的现象。因为，神话人物不同于历史人物，他们往往并不具体属于某个地方，而是人类历史进步过程中，社会共同产生的，具有一定的特殊性。此类文化资源可以实现共享，各地可以根据具体情况，寻找不同角度对同一个神话人物进行开发。地区间的争夺无形间也引入了竞争，大家比一比品位、文化底蕴和策划投资能力，未尝不是一件可以促进文化建设的好事。

　　中山大学教授、博士生导师司徒尚纪：

　　坚决反对生产假古董

　　用神话人物来营造人文生态园区的做法，本身无可厚非。从某种意义上说，这是社会物质财富积累到一定程度后的自然现象，它还能起到增强民族凝聚力等积极作用。但我们要充分认识到，神话人物作为一种历史文化资源是具有独特性的，这种独特性更呼唤一种高水平的开发，否则这样的开发就容易流为“假古董”的生产。