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| 老子金丹大道[命功修持] | |||||
作者：佚名 文章来源：中华藏经阁 点击数： 更新时间：2006-2-25  |
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前述还丹理法，均属命功修持的范畴。作为金丹大道应当性命双修。《敲爻歌》云：“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜；寿同天地一愚夫，权握家财无主柄”。 修道应先修性还是应先修命呢?按南宗清修派，承传钟吕龙虎金丹要术的理论和实践，走的是先命后性的路子。张伯端云：“始于有作人难见，及至无为众始知；但见无为为要妙，岂知有作是根基。”吕嵒《百字碑》云：“不迷性自住，性住气自回；气回丹自结。”则是先性后命。北宗全真派即是先性后命的修法。可是按十九章理法总纲，可知老子是主张先命后性的。前述诸节所阐述的都是命功修持的理法。老子在十五章表述了丹士在修命功的各阶段的心态，也对命功理法作了理性的剖析。如“古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫惟不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊兮静之徐清?孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。” 本章最后一句经文“夫唯不盈，弊不新成”。帛书甲乙本作：“夫唯不欲盈，是以能蔽而不成”。高明在校定时，为了证明甲乙本经文为正确，错引《文子·上仁篇》“自亏缺不敢全也。”文子此说是为释“不欲盈”而设，意谓：宁欲让它亏缺，而不敢让它盈满。此释不能证明“夫唯不欲盈，是以能蔽而不成”。其实这句经文，《文子·十守篇》本作“夫唯不盈，是以弊不新成”。为什么“不欲盈”呢?《文子》释曰：“故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮”。王叔之释云：“卮器满则倾，空则仰”。所以，“不欲盈”满者，是为防倾侧之患也。即不盈满，就不会有倾侧的弊端发生。故《文子》的经文是正确的。王弼本据《十守篇》厘定的经文也是正确的。帛书甲乙本明显是誊写失误，多加了一个衍文“而”字，恰恰把意涵译颠倒了，致使许多译文译出了荒谬的文意。老子的原意是说：“当你还丹之后，要知止足，不可有贪得无厌之心。故张伯端《悟真篇》云：“未炼还丹要早炼，炼了还须知止足。若还盈满未已心，难免一朝遭殆辱。”许多今人把“不欲盈”译成“不自满”，恰恰成了不知止足而求盈满的未已之心，其后果是炼功出偏而性命难保矣。故文子说：“宁亏缺不敢全也”(即不敢盈满)。为什么会招惹如此凶险的殆辱呢?太朴王冰《内经素问·上古天真论》云：“老子曰：‘持而盈之，不如其已’。言爱精保神，如持盈满之(卮)器，不慎而动，则倾竭天真。”天真者，乃是受之于天的真气，即俗谓之元气。如若因盈满而倾侧，泄尽真气，则此人岂不命断黄泉了。而高明和朱谦之都说《文子》有误，实在是外行之论。其一，证据不足；其二，所举案例于理荒谬。例如，高明引汉书《郭永传》经文谓：“守此道不欲盈。正因为不欲盈，故宁敝坏不图成。”此说荒谬至极，天下哪有教人宁肯死而不愿改正错误的道理。既已“敝坏”，真气已经泄尽，人都已经死了，还图什么“成”与“不成”?王弼剔除衍文，据《文子·十守篇》厘正经文，为什么不可以呢?王本经文已经后人实践验证属实，须知实践是检验真理的唯一标准，不能唯帛书本为正。文子、王冰、魏伯阳，张伯端、王弼等人，都是修“道”的行家里手，以客观事实为依据，其释为正见。而高明、朱谦之惟以经史诸子百家之言为依据，尽是些“以凡窥仙、俗骨而测佛”的不实之证，不足为训。 现在逐句释解经文如下： “古之善为士者”。 此句经文，“士者”帛书本作“道者”，与王弼本经文不符。从两者意涵言之，本是二而一的，但在程度上却有深浅之别。“善为士者”是指善于修道的丹士。“道者”当然也是善于修道的丹士，然而道者必然已是还我命宝的得道的“道者”，故已是老子所谓圣人之类的“道者”。但从本章的经文言之，此人只可谓“善为士者”，因为在开始时，此人尚未识道之本质，故有“如冬涉水”之胆怯。要到本章末尾，“保此道者”，才成为真正的“道者”，故以“善为士者”比较贴切。 “微妙玄通，深不可识”。 因为丹士在修道的不同阶段，会有不同的感受，由于“道”是一种亚原子粒子，是宇称不守恒的。故与通常在宇称守恒条件所产生的现象大相径庭，所以被认为是特异现象。如是，丹士的感受又非凡夫俗子所能臆想得到的；不同的丹士又会有各自不同的感受和不同的心理状态。是以，在凡夫俗子的眼里，看来善为士者就显得“微妙玄通，深不可识”了。 然而，作为丹士也是普普通通的人，不可把他们神化为高深莫测的“异人”。这一点，传统儒家之释把凡夫俗子无法想，像的心态，神化为“道者”的“微妙玄通”上，是言过其实的。由于丹士有时要表达绝对真理，而绝对真理是不能用形式逻辑语言所能表达清楚的。道家用卮言表达的绝对真理，连现代著名的哲学教授冯友兰都不能识其真诠而把文意释错。是以，在凡夫俗子看来，当然就成了“微妙玄通，深不可识”了。 “夫唯不可识，故强为之客”。 正因为丹士的心态很难被世俗人所识破，故“我”只能勉强描述他们的心态和形容。 “豫兮若冬涉水”。 这是丹士将欲修持内丹功法之前夕的心态。因为他听人说修持内丹有种种好处，可以祛病，健身，益智，延年益寿，甚至还会显神仙般的神通(特异功能)，所以他也很想修持内丹。可是，又听说练功不当，会得出偏的疾病，而且可能会终身不救，甚至严重者会当场毙命，于是就犹豫起来了。好像冬天要想涉水过河一般，犹豫得拿不定主意。 老子为什么独用寒冷的“冬之涉水”来比喻丹士的心态呢?这是世俗儒子无法体验到的“微妙玄通”之处。因为，丹土初炼丹时，其内气正处于阴极的隆冬之寒象，在那时，丹士礁有如冬涉水的感受，他的下丹田即凉若寒冰。 “犹兮若畏四邻”。 这位丹士终于鼓起勇气修炼内丹功了，然而，内心的种种疑虑未能解脱。这种疑虑是可以想见的，生怕会出什么弊病，敖身在练功，心却非常胆怯，怕得好像四周的人们虎视耽耽，要向他发起攻击似的。 “俨兮其若容”。 帛书甲乙本“容”作“客”，可能是誉抄者各取己之理解，从文意上言之，基本上可以通用。“俨”即今之“严”，意谓严峻谨慎的意思?这位丹土修内丹已有一些时日子了，未见出偏之弊，故显得有些从容不迫的样于了。然而，终究不能把它当作儿戏，故按功法一板一眼，小心谨慎，不敢疏忽大意，规规矩矩如同宾客，般地练功，不敢自以为是。 “涣兮其若冰将释”。 这位丹士炼功效果显著，已从“如冬涉水”的隆冬季节，寒极转暖，阴极阳生，到了“冬至”，节令开始转暖了。这就是《周易参同契》云：“朔旦为复，阳气始通”。彭晓注云：“朔旦为复者，五阴一阳，阴气已极，阳气复生，谓六柔爻下体初变一刚爻，是一阳发生之兆，故从子时初始。”此即俗谓一阳初动，。张伯端说，“玄珠有象逐阳生”，是还丹的预兆。张伯端又说：“若一阳来起复，便堪进火莫迟延。”故俗谓“十一月子时为活子时”，是进阳火候也。 一阳初动的征侯，张伯端说：“一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。此即和气集于中，英华现于外”的表现。 这位丹士已不像“如冬涉水”那样感到寒冷了，开始感到全身暖烘烘的，好像春天到来了，河川里的冰层开始融化。当此之时天门穴出现喷发脉冲光，此即“铅鼎温温照幌帏”的原因。进而如张伯端所说：“近来透体金光现，不与凡人说此规”。这些征候是快要还丹的预兆，为防走失，故不要向世俗凡夫宣扬。老子把这些迹象，喻为“涣兮若冰之将释”，象征明媚的春光就要降临了。 “敦兮其若朴”。 这位丹士初步体会到修道的益处，可是仍然小心谨慎，以敦厚朴实的态度对待功理功法，对师父所传授的理法，朴实无华地实施，不敢自作聪明。 “旷兮其若谷”。 此时丹士因为通过炼内丹，汲取了大量的“天之道”经“冲气以为和”而充实了自己的元气，是谓得“一”。“天得‘一’以清”，天者象征头也，意谓丹士的头脑变得清新了。“地得‘一’以宁”，地者象征脚也，意谓丹士的身体轻灵，双脚矫健。“神得‘一’以灵”，意谓丹土的神智变得机灵了。“谷得‘一’以盈”，谷指谷神所居之所，即“玄牝之门”，亦即人身中的“根”。意谓“天之道，经归根复命”而充盈了自己的“根”之穴位，换言之，丹士的元气充沛了。 如是，此丹士头脑清醒，身体轻健，形衰反壮，神智思虑机灵，内气充盈周流全身，虚心旷达，虚怀若谷。 “混兮其若浊”。 “混兮其若浊”是丹士的人定中：的感受。例如，李时珍在《奇经八脉考》中所说：“八脉者，先天大道之根，‘一’气之祖，‘采之唯阴蹯在先。此脉才动，诸脉皆通。’上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，从此，关窍则‘天门’常开(以汲‘取’天之道’)，地户(小周气路上的穴位)永闭(以防漏泄)，尻脉周流于全身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里开花(坎离交媾，水火相济)，所谓“天根月窟常往来，三十六宫都是春”。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。此即“混兮其若浊”的定态感受。也就是密宗功法所说的“无念定”的定态感受：此定态中，丹士忘却了一切痛苦和烦恼，昏昏默默，似睡非睡，似醒非醒，如醉似痴的一种入定中的感受。正是阴蹻脉畅通，而后诸脉皆通，大量汲取“天之道”，“冲气以为和”，“归根复命”的一种反应，则大小周天畅通矣。 “孰能浊以静之徐清?孰能安以久动而徐生?” 所谓“孰能浊以静之徐清”，是静极生动、阴极阳生的征候。丹士在前一段修炼中，汲取了大量的“天之道”，经“归根复命”而成为“和气”，从而充实了自身的元气。老子说：“早服谓之重积德，重积德无不克。”由于无数次的摄万归一，自己的元气积攒得相当充沛了，那么，还丹的困难就没有克服不了的。这就是要出现还丹的预兆，也就是阴极阳生，就要“一阳初生”，静极而动了。当时昏昏默默，如醉似痴的“无念定”已经过去，此即“浊以静之徐清”了，紧接着，一阳初生转入密宗功法，所谓“光明定”。即张伯端所说的：“铅鼎温温照幌幛”，“近来遍身金光现”的动象“徐生”了。接二连三地出现种种特异现象，如是“玄珠有象”，“圣婴”临世露面，就进入沐浴温养圣婴的炼气化神阶段的修持了。要直到十月飞霜，即是“孰能安以久动而徐生”。 所谓“安以久动”的特异现象的“徐生”，是从冬至一阳初动开始，经玄关初现，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆，到十月飞霜圣婴坐胎于下黄庭为止，逐一显象。对炼功中出现这些奇妙的特异现象，如头顶出现灵光圈，禅房显现五彩光斑，彩虹，乃至“万物并作”的奇妙现象，都并非梦幻。佛家明憨山释德清大师注云：此种景象谓“道本无形，有道之士，和气集于中，英华显于外，而现盛德(即孔德)之容。且此‘孔德之容皆从‘道’体所发，即是‘道’的形容，故曰：‘孔德之容，惟道是从’”。(《老子道德经解》)。释德清可能已体验了“孔德之容”。 这种景象已可拍摄彩照，亦可录像，它是“道”的粒子凝成的，绝非虚幻。但不可执着追求，要做到不喜不惊，不急不躁；来者不惧，去者不留；一切听其自然，听命于先天元神的直觉感知，她有无限的智慧，是你的第二位难得的师父，让她领你走完练功的全过程。 老子的认识论是从感性认识开始的，然后升华为理性认识，得出浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生这样哲理化的结论。命功，修持的整个过程是由阴阳不断变化的过程，即《周易，系辞》曰“一阴一阳之谓道”之谓也。所谓太极“动而生阳，动极而静，静极而生阴。”(周敦颐《无极图说》) “保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成”。 这段经文在前面已经解释过了。老子的本意是说，练功到了十月飞霜之后，已经还我命宝，金丹已得了。“保此道也”，即意谓要保全这金丹不会得而复失，丹士应当有知足之心，不可贪得无厌，执着追求更多的成就，存有好高騖远不切实际的追求。须知你的追求，即是“不知常”，你会胆大妄为，结果“不慎而动，尽竭天真”，遭到不可救药的殆辱。那是因为命功修持已告成功，今后的功法进入炼神还虚的阶段，也就是“绝圣弃智”的“上德无为而无以为”功法。世俗的一切气质的妄念都应即刻放下，唯是“见素抱朴，少私寡欲”，以不为造化所移，明心见性，达最上乘之妙道。故《性命圭旨》云：“至人以法追摄，聚而结一黍之珠。释氏呼为菩提子，仙家称为真种子。修性者若不识这个菩提子，即《圆觉经》所谓‘种性外道’是也。修命者若不识这个‘真种子’，即《王华经》所谓‘枯坐傍门’是也。“老子曰：“得其一，万事毕”。你已得了“一”，还妄求什么? |
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