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| 内丹功法真传——《道乡集》丹法纂要 | |||||
作者：佚名 文章来源：易林 点击数： 更新时间：2006-2-28  |
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1、阴阳 �發�8擷咃- 《易》曰：“一阴一阳之谓道”，一语劈破旁门。盖造化生乎阴阳，阴阳成乎造化，举凡昆虫草木，无一不赖阴阳而生，抛劫阴阳，将何以尽天地之妙哉！如牝鸡生卵，无雄者不育雏，此即孤阴不生之明征。若虫蚊尚有阴阳，况我先天大道，至精至微，至大至刚，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶，离乎阴阳，更不能一朝立也。是以舍劫阴阳，别无他道；隐显莫测，神通广奥，皆从阴阳造化中得其玄妙。 ;讜穉(,镕? 吾人一身皆属阴，只有先天一点祖气属阳。未生身前，只此一点乾金，叻地一声落地，先天胎息间断，后天呼吸随生，从此一点乾金流入坤腹，变成坎象，故曰水中金。此一点真气受之父母，故日祖气。能将此一点祖气还归本源，即是抽坎填离，又谓之还丹。离得此乾金，遂成乾健之体；坎失中爻，亦成坤柔之象。坎中真金抽尽，即成马阴藏象。人无慧命，如灯无油，不灭何待！老年人尤当奋勉，先将慧命坚固，即是延年的根本。道不离乎阴阳，丹不外乎神气。神气混合，即是阴阳匹配：天人会萃，即是理气和合。讲什么龙虎，说什么汞铅，只要认得何为元神，何为祖气，常使抱元守一，便是造化真功。祖气非以神光煦照不生，元神非以祖气合之不聚，万勿流于枯寂，终自误耳。 /a?採剘)? 2、动静 誨詹浘K?? 夫道，不过动静二字。其实只一静字；静时固静，动时亦静也。如北极坐镇中央，众星环拱，静者固静，动者仍自静耳。“静为动之基”，盖以动自静里生出，不静则不动。动非常动，有时仍归于静。动静循环不已，如二气往来于天地之间，自成造化。人不能法天，所以不能形神俱妙，与道合真，乃不能守此一静耳。故人自为人，天自为天。若能与天地合体，与日月并明，我亦天也。人能坐到虚至极，静至笃，阴阳也自旋动。天人一理，道无二致。而旁门左道，节外生枝，背生生不已之道，作不伦不类之事，以为捷径，终自误耳。 ??^賹8? 3、恍惚 y??mq衖 太上曰：“恍恍惚惚，其中有物”。倘若无物，恍惚者谁耶？修丹者修此恍惚，学道者学此惚恍。“知君夙植英灵骨，所以教君学恍惚，含元殿上水晶官，分明指出神仙窟”。可知恍惚者，真阳发动也。第三句分明指出真阳之气即水中金一物，成道由此，得丹由此，非神仙窟而何！但先天不能与后天相抱，虽恍惚而总非恍惚。果能先后天打成一片，虽不欲恍惚，亦不可也。道是自然，非旁门外道所能知也。 篕鼗;梐G 何为先天？虚极静笃，无人无我之时也。因其混混沌沌，不分阴阳，故曰无极。及至静极生动，一阳发生之时，始有天地、人我之分；因其已分阴阳，故曰太极。总而言之，曰无极亦可，曰先天亦可；曰太极亦可，曰后天亦可。“气”也有先天后天之分。静极生动，无中生有，此动气即先天气也。呼吸之气，息息归根，即后天气也。先天气为子气，后天气为母气，以呼吸养育先天气，为子生母。盖先天之气原无形象，非虚极静笃不生；后天之气本有形象，然非至无形无象则不能用。夫恍惚者，乃先天气生，后天气接，二气旋转而生者也。先天气非后天气温暖不生，亦非后天气相恋而不住。故先天气之行止，唯听命于后天也。后天气为何？若以口鼻呼吸为后天气，试问口鼻与气穴相隔甚远，何以能相恋而不相离耶？唯真息不在口鼻而在气穴。息息归根即是气穴呼吸，而不着于口鼻也。此是天机，切记。 ?P 瀝? ? 4、混成 檟閩郙?OL? 《道德经》云：“道可道，非常道”，则知此道虽然是可道的，但却非寻常之道。“名可名，非常名”，则知可以名道者，诚足以天地参矣。又曰：“有名，天地之始；无名，万物之母。“盖有名乃太极成形，阴阳已判时也；无名乃阴阳未分，鸿蒙时代也。由鸿蒙而生天地，故曰“万物之母”；有阴阳而后天地始分，故曰“有名天地之始”。此外讲也。静坐到屏除念虑，凝神于气穴，虚而又虚，静而又静，外不着声色，内不起私欲，灵明一点，照育中央，即无极时代也。因其时无形影可见，无征兆可言，故无所命名。及至静笃虚极，一阳初动，丹田暖气渐达于四肢百骸，融融然大地皆春，一身经络血脉流畅无滞，竟体愉快，心花亦开，故以万物之母名之。其实，于此时以神凝合此阳气，即是匹配阴阳也。《道德经》云：“有物混成”，即指此也。夫混成者，即阴阳和合之谓。独修一物，万无混成之理。既阴阳成象始有太极，指为天地之始，诚不谬也。然而，不第为天地之始，亦可为结丹之始。 偰Qy4锟? 5、中和 cs禱; ? 《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉”。天地之变，失于中和；人事之扰，失于中和。夫中者，不偏不倚；和者，无燥无湿。一有偏倚则失于中，一有燥湿则失于和。故静坐时，执其中，用其和，而大道之全功毕矣。 宽敕'搝旬? 6、至德 絹??4? 《易》曰：“诚性存存，道义之门”。孔子亦曰：“苟无至德，至道不凝焉。”盖以道为浩然之气，欲使直养无害，必先全其天理。理全则欲静，欲静则喜怒哀乐合于中节，不至害道也。老子曰：“致虚极，守静笃，万物芸芸，吾以观其复”。虚极静笃，非私欲尽乎。“未炼还丹先炼己”，亦此意耳。圣人千言万语，不过说明理气二字。后世真仙亦不敢明言窍妙，此言动静，彼说有无，比龙虎以言其性情，喻水火以言其虚实；日月合璧即理气之混融，坎离抽填即理气之运行，千比万喻，总不出此二字。 Wfg S={? #睋郗J?? 二、丹法要则 曫U4N%蕛? 1、道法自然 厖Z?皑x? 金丹之道无他，“观天之道，执天之行，尽矣”。天行无为之化而万物生，人行无为之功而一身健。天地之旋转，是谁使之旋转耶？日月之运行，是谁使之运行耶？均出乎自然。不劳其心，不居其力，是以天地日月得其长久。人之所以不得其寿者，不能法天也。日月舒光，孕育万物，出于无心也。我能静观，心目之光亦自下施，是以观至虚极静笃，造化亦生。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”我之神与气，即我之阴阳也。气生有时，即虚极静笃之时也；气行有路，即云梯漕溪路也。气之外耗，因情欲外诱也。天无情欲，故天得长久；人为情欲诱尽此气，故不得其寿也。人能去尽情欲，常以神光静观此气，则气不为外诱所耗，自然渐积渐旺，阳气日增，阴气日消，欲净理存，内药有象矣。 _r x檔? 《易》日：“物极必反”。静到极处，自然生动；动到极处，自然复归于静。困久必亨，否极泰来，皆是自然而然者。得其自然之机，顺其自然之势，听其自然之运，任其自然之止，总教合乎自然，顺其机缄，无一点强制勉强。静时固静，动时任其自动，我但凝神气穴而矣，此清静无为之大道也。待其机动颇大，我方将元神凝入气根，神与气结合一团，渐渐归于定静，而呼吸之气亦自与神气相依，渐渐入定，而不为外物所诱也。机发则任其发，机息则任其息，我但凝我之神使不外驰，朗我之神使其内照，则机来自然为神吸收而返，机息则受神寂照而安，正所谓“无功功里施功”也。明明无为而实有为，虽有以为而实无为，故曰：“道向无为为处为”。学人不知天机活泼，一味枯禅，是以终落空亡。夫禅，无形无色，无声无臭，只空空洞洞一太虚境界；及静极生动，乃曰“机”矣。只信习禅而不信有“机”，是以流入顽空，仍不免生老病死之患。禅与机相互为用，故能以道全形。禅定机来，机患禅静。《道德经》谓“有无相生”，丹经谓“动静互用”，自初功以至结果，总是二字往一来为用，无他道也。 鈫\e>曶[h 吾身以心肾比天地，以神气为日月。故修丹之士，以天地为鼎炉，以日月为金丹。其下手妙诀，只将心中之神凝于肾气之中。正如天道三十日，日月合璧，月受日之阳光，渐有阳气，故三日现于庚，犹是蛾眉。渐渐阳气充足，由半轮而成团圆，正《悟真》所谓“药遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”之义。夫“望远”者，距望日稍远也。如十五日是望，十六日即望远也。一到望远，月即亏损，故丹家不用，必待日月再合壁，阳气再发生。如此周而复始，以至采无可采，舍利成矣。 饴|86[茉? 夫孙道人采四方气以助大道，此犹未焉者耳。吾道片刻用功以夺天地一年气候，较之采四方气不啻霄壤。《道德经》云：“归根复命”，由复至坤，正一年气候。是以吾能运一周，即如日行三百六十五度，片刻峻功，一年气候在我矣，岂不胜采四方气为更妙乎。 螸A8r遴? 道法天地，以静观为主体，以调和阴阳为作用，只是个凝神入气穴，便如日映月窟，造化由是而生，舍利由是而结，总是个自然而然，毫无勉强掺杂其间，行之既易，收功亦巨。而世人或视为难途，或以平淡忽之。傍门小道，非吞津咽液，即吐故纳新，或强行闭气为伏气，或硬自搬运为周天愈行愈远，愈悟愈迷，行将累及一身，仍不自觉，良可悲悯。 ?埔宦? 2、动静互用 歡A赽=P≯ “高以下为基，有从无中生，动静知宗祖，无事更寻谁。”静乃动之基，不静则不能生动。不静而动，便非真动。因其水源不清，不足以结丹，故虽动亦不用。必至虚极静笃之时，忽然一动，方是真动。要识动静原是一物，静时为体，动时为用。静而生动，正玄关辟发时也。倘不从动中认宗祖，静时无声无色，何以辨别。动既从静中得来。乃知动是宗祖，静亦祖宗也。何谓宗祖？因此动机乃生人生物之根本耳。然而，动时因知宗祖所在，而静时则一片真空，虽欲强动，亦不可也。“无事更寻谁”，乃对有事而言。动时凝神于气根，乃有事也。然而，有事几同无事。设惑于有事，妄自搬运，反碍活泼之机，非清静无为之大道也。有事若行无事，无事但观其妙，更有何物之可寻哉。此二句包括天机，慎勿轻视。总而言之，动时可觅宗祖，静时无物可寻，但守其静，以待再动可也。动则观窍，静则观妙，金丹之全旨备矣。 ? D访?? 3、性命双修 ?猦+iシ? 大道有本有末，有体有用。初下手凝神于气根，本也；了手时粉碎虚空，末也。以性为之体，以命为之用。初时以性就命，如日蒸海水，久而云气上升，此炼精化气之正功也；中间以命合性，名曰抽坎填离。离得坎中一点真金，转成乾健之体，坎失中爻，化为坤象，仍归乾南坤北先天方位，纯是天道。性命混合，还丹可结；独修一物，万无混成之理。若偏重于性，而不知命应速修者，是以难见效验。要知先命后性，三教一理。不将此命还归本源，更无修性之必要。故达摩面壁，是命功以后之事。能先从命功上讲求，自能步步脚踏实地。古人云：“欲教灯不灭，须识添油法”。夫油者，精也；灯光，性也。以精合性，即是添油之法。或曰“精是后天渣滓之物，保之何益？”岂知保后天即所以固先天也。老年人尤以救护命宝为第一要着。因老年人此宝最少，生发也迟，再加生而不知采，采而不知炼，炼而不知归炉，生气日耗，死机不远矣。丹经云：“竹破须竹补”，精若消耗，非精不能补也。人年过十六，阳精外耗之后，必须以精补精。精能补足，而后方可练精化气。补之之法，总在“和合凝集”。此种功夫虽系炼命，然亦不可顷刻离性。盖以命居深宫，倘无求之之法，则不能自出。故丹经云：“有人识破我家风，太阳移在月明中。”须知月本无光，必借太阳温煦之力始有光彩。人能将此灵性返照于命宫，即是日照月宫；照之既久，先天一气始从虚无中来。盖以神栖于目，而目又为心之先锋，目到何处则心到何处，此和合凝集之妙法也。故必先澄清心地，轻轻回光返照，凝神降心于气穴，不可使心外驰，驰则心火不聚；亦不可思虑，虑则水源不清。灵光常常朗照，静到极处，自有动机。此动机乃吾身之生机也。此机非静极不发，非虚极不生，非回光返照、凝神气穴不动也。此机一动，万勿妄动，须将我之真意寻气根旋动处，放此心在气根。动气亦自旋回。此时我之呼吸亦渐渐归到此处，息息归根，绵绵不绝，口鼻之呼吸可无用矣。此息既与神气留恋，自然三家结合成团，心不必定而自定，息不必调而自调，融融然一身轻暖，真“三十六宫都是春”也。今之学佛者轻视双修，独重性道，未闻可以延年者。瞑目而逝，便谓超升天界，欺人而终自欺耳。 Xi[舉咰fn? 4、致中和 (?豷 霦? 元气，水也；气穴，炉也；内窍，釜也；元神，火也；真息，风也。心息相依，即以风吹火。心急则火燥，火燥则水沸；性孤则火微，火微则水寒，必冲而用之，方为合宜。《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”。 ?嘄o鵡;磍 神虽凝于水乡，更须用这“和”字。神不可燥，燥则水枯；火不可寒，寒则炉冷。必须不燥不寒，一团和气，方生造化。 (鳂 O觨? 5、潜龙勿用 ~滸?;鍌蔠 初下手凝神于气穴，神凝则气生，气生则机发。要知此动乃微阳耳。《易》曰：“初九，潜龙勿用。”学人不明此理，往往一遇动机，便去运行周天，徒戕真机。更有稍觉下部发热，便去强行搬运周天，宁不太可笑乎！微阳发生，只可以神逆归原处，以涵养之。时来时凝，适至阳气充足，自然有药产之景。见此景象，正好将药采归玉炉。采药归炉后，移时炉中火发，此乃升降之真机耳。倘若神气不足，药未归炉，万勿先行搬运。盖欲养其精，蓄其锐，待时而动也。若一遇机来，便运周天，失之于嫩，难结丹也。此间不容毫发，非有心人不能明晰也。道本自然，冬至阳升，不期升而自升；夏至阴降（［注］这里所说的阴阳，是就升为阳，降为阴来说的，而不是指阴气与阳气本身。），不期降而自降。此乃天然之机。我能升降一任天机，方为法天也。昧者妄自搬运，乃违天也，以致有虚火上升，双目失明者，真可叹也。 ?蹍镐? 刻下旁门，皆以运行周天为拿手好戏，不明次序，一味胡乱搬运，言之津津，听之怡怡，害人真不浅也。 )??4譠贎 6、持之以恒 潜心自悟 姱\摛T?0? 修道一事，非大英雄、大豪杰，具百折不回之志，有闻一知十之慧，方可不为次序所紊，歧途所误。否则，一见效验，便自矜夸，未肯低心下气，问难晰疑，行致歧途，反以为是，其不为群魔所噬者几希。道虽简易而悟有深浅。悟之深者，不为境限，不为幻诱，性命混合，还丹可结；悟之浅者，不能降伏尘劳，偏去无味摸索，捱时耐坐，反有之损。求益反损，何如不求！ 鋹氼 襴隢 道在自悟，亦须师传，一有不合，即当请教，明辨笃行，道无不成之理。 ??=E t? ?煼l盢貎 三、丹法要诀 幐憬鬤籷 1、炼己 鳻薆?s啖 古仙云：“未炼还丹先炼己”。凡坐必须放下心身，去除凡相，推开妄念，勿为六贼所扰，莫任七情放纵，居尘出世，住世超世，事来则接，事去仍静；过去事莫追忆，未来者莫远虑，现在者须放下，虽处纷扰广众之中，如入无人无我之境，始为炼己熟也。慎勿常与人谈，《道德经》云：“闭门塞兑”。闭门者，闭目静观也；塞兑者，忘言守中也。门常闭则神不外驰，兑常塞则气不外耗。故慈氏以清静六根为入手第一步。况年老人精神原不甚畅，非善养之则不能充足，非充足则不能结丹。故须爱惜精神。而爱惜精神，则必须外有闭塞之功，内加凝合之妙，自入不可思议之境界矣。 ?]阵s鍁JD 总要牺牲一切，专心调养，静坐禅榻，不假一点思索，而证无为大道。一陟较量，便是有心；一有心便失于自然。不能常静，则流于声色货利之中；不能常寂，则迷于贪嗔痴爱之属；不从死里求生，究难由枯返荣。果是真豪杰，一刀斩断葛藤，两目静观窍妙，观到是处，心定息调，念止身轻。观不到是处，非入于沉迷，即败于执着。譬如我心看水，此念即在水上；我心看月，此念即在月上。设将此眼光专看气穴，我心即在气穴矣。目光一散乱，心亦随之外驰。故《大学》谓“知止而后有定”，诚知本之学也。能将此心目止于此穴，心目有所归依，自然定于气穴。心目定于气穴。而后始归大静。此入手最要紧之诀也。初坐无有不昏沉者，但昏沉任其昏沉，待昏沉过去，自然清醒，再行寂照，自能得其所也。能于不即不离。不粘不脱之间得其微奥，自有一番妙处焉。 9膓侩 祡w 要知人生如寄，转瞬乌有。总要得失不累清心，荣辱不夺高操，襟怀洒脱，勿为尘浊沾濡。行径似白云出岫，来去无心；养心如泉水在山，清澄可爱。机来则凝神，勿令当面错过；息定则伏气，且须听其自然。但悟我玄理，自然妙义环生；莫问他运数，定能福缘凑集。学痴愚便是大道，露峰芒便失天机。人生于世，焉能事事如意。处顺境固能适然，处逆境尤当如是。得之不足喜，失之不足忧，放下心作事，立定足徐行，但学个行云流水，野鹤闲禽，自然合乎天机，处得人事矣。否则，坐破蒲团，亦无是处。 鑺臌C蜁?? 2、凝神气穴 鴄!5mP裳鯘 初步功夫在于凝神，入手要诀唯属观照。白玉蟾云：“昔逢师传真口诀，只教凝神入气穴”，明明说破天机，惜乎学人轻轻看过。倘不知凝神，虽坐到老死，亦丝毫无益也。夫凝者，聚也；神者，心中之正念也；气者，先天之真气也，无形无象，生于虚极静笃之时；穴即先天气之本根。所谓凝神气穴者，即将我心中之正念凝聚于气穴，不令神往外驰，所谓太阳移在明月中也。神凝则火聚；火聚于下则水自上升，此水火既济之要诀，亦凝神气穴之妙谛也。故曰：保精要道惟在常常煦照，化气奥旨全赖息息归根。夫息者，呼吸也；息息者，绵绵不绝之义也；归者，返回也；根者，基本也。息息归根，即呼吸不离生气之根本，若存若忘，似有似无，所谓胎息者是也。盖朗照下田，神自凝集，神既凝于气穴，与气混合一处，息也定于根本，神凝气伏，大似口鼻无息；非无息，乃息归于气根矣。元气发生于气根，呼吸之气亦根于气根。元气动时，原拟外出，然神一凝于气根，元气自不向外，仍与神融合一处，神恋气，气抱神，息为神气所吸收，亦同神气相依相抱，三家相见，五行攒簇，此结丹之正功，亦和合凝集之要道也。 狔戔!嵧? “凝神须识窍“。故凝神气穴，首要得着玄关。此窍平时原无形迹，非坐到静极生动时，此关不开。此关不开，无以炼精化气，不能见本来面目。故欲识此窍，须于入坐时放下身心，闭目先视眉间。稍静，再将两目从眉间缓缓下移，朗照脐下，不必定其地处，但以下田作一虚空境界即可。要紧识这个朗字。朗则神清，如月映秋潭，虽有而实无，虽无而实有；朗则气爽，而不至渐入昏耗。清空明月，无云翳遮蔽则朗，凝神也应如是。学人不识朗字之妙，一入蒲团，神即驰去；初坐禅床，念竞纷来，此无他，失朗照力也。要知目光朗彻下田，性光也随之聚于气穴，如宝镜高悬，一切阴魔无不顿化为无有。能朗彻其光，静坐不过半点钟，丹田自生暖气，此即春讯。朗照到至虚至静，忽然一动，心中为之一觉，正玄关开辟时也。乘机以目光下照气机动处，便是得着玄窍，自觉恍恍惚惚、似醉如痴，丹田发暖，耳后生风，虚室生白，皆一阳初动之征机也。一切玄妙，皆基于此。然亦须俟精力充足时去坐，方为有益。否则，群魔用事，慧剑无所用其力，足以受魔一柄矣。故高哲之士每于睡足之际一神清之候，正襟危坐，先令神蛰于内，不使光泄于外，自然一片清虚之气细缊于两间。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，虽日坐数次，亦无益也。 呅:盟?\y? 夫天机在目，目到心亦随之，心目所在，息也大定；心息相依，息定心亦定也。然息定乃自然而定，非勉强使定也。《大学》云：“知止而后有定“。夫知止者，心有所归也。初坐时心不能定，念不易止。必有所归依，而后始臻于定。譬如写字，则心必定于字；读书，则心必专于书。倘无所止，犹如逐风柳絮，将见飘无定所矣。故若入坐时任其无为，则流于枯寂，孤阴独处，安望造化生乎！是以古之学道者虽重无为，而无为中尚知有为。譬如妙心澄彻而有时念生，必从无为中寻其空洞洞天，光灼灼地而止之，即止于至善之地也。既止于至善之地，则心有专向而不外驰也。《道德经》中“有欲观窍“、“无欲观妙”之说，已将修身要道和托出。有欲观窍，即回风混合，有作之时也；无欲观妙，即无人无我，无山川草木，混然不知不觉之时也。有欲观窍为无心观妙之用，无欲观妙为有心观窍之体。经云：“致虚极，守静笃”，即无欲观妙也，无为也；又曰：“万物并作，吾以观其复”，此即有欲观窍，有为也。然有为者，非有所为，不过使目光常顾至善之地，不令其昏沉，不任其驰骤，如一轮皓月印于澄泉之间，便得之矣。性光凝于真气之中，即如皓月印于澄泉之间。万物并作以观其复，即言阳气发生，万物皆借以生；观其复，即是遇此阳生，以神光紧对玄窍，神返气亦自回，此有欲观窍之神功也。能将虚灵不昧之神凝于气机动处，即是配合阴阳。阴阳既合，两不相离，我之真息亦随之伏矣。凝聚既久，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机。太上曰：“金玉满堂，莫能守之”，盖言后天精足，最易露泄，必常常观照，时时凝神，精受神光吸收，不第无漏泄之虞，久而反化成气，与神合为一体也。神不凝则元气不生，故我道以凝神止观为唯一无二之妙旨。一离了观，火即散矣；火散，炉则寒矣；炉寒，丹则耗矣。故曰：“保精要道惟在常常煦照，化气奥旨全赖息息归根。知此则丹无不成。 :灈捨z琢c? 道之始终，全在静观。非观不静，非静莫观。只观不静，观亦无用；只静不观，静也徒然。一部玄功，观为主体。一离乎观，即遇魔。矣；一经正观，万魔即退。不静观则神不朗，而观一著迹，又生燥也。止者何？将我之真意止于至善之地也；观者何？将我之目光温煦至善之地也。目光与真意常止于斯。观而后止，其止也固宜；止而后观，其观也合道，自然真息得定，身心得静耳。否则，终是水底捞月而矣。 l椲f4愬?? 静观时，心要虚，神要明，光必朗彻。神。光明朗，则无昏沉之虞；心虚念止，则有天然之乐。倘念不能止，则观不能正；神不能收，则止不得所，是以不入昏沉，即生烦燥。入昏沉则神无所依，颠倒梦想，无所不至矣；生烦燥则性不耐久，旋坐旋起，不得真定矣。神朗则光彻，如皓月印寒潭，一片清光令人心畅神怡；神一不朗，光也散乱，心即他逝，即入昏沉，睡魇缠绕，主人降伏，六贼乘机打劫，七宝尽为所掠矣。故学道无他求，只在凝神寂照，须臾莫离，自然命基坚固。稍放空则入于荒渺，稍著迹则败于凝滞。非如秋月印澄泉，不足以朗彻其妙性；非如旭日映红梅，不足以融和其祖气。苟能神光鉴察维严，六贼不得入，七宝自永固，一旦牟尼发生，乘机采取，还归固有，命补性固。诚心行之，不但精神日进，智慧日圆，常有乐境，而且不过二年，即证六通。 '0R0;P5 3、谨固牢藏 ??滜处y 坐时心放下，背当直，莫昏睡，要清醒，凝神于神室，伏气于气根。照时心中湛然，虽照也忘；忘时性光朗彻，虽忘亦照。如此用功，玄机未有不动者。动机初来，我以元神就合动机，呼吸亦自移至动处，这就是“呼吸元气以求仙“的要诀。即使平时不坐，也不可离了这个，事来则接，事去仍如此用功，这就是谨固牢藏之法则。须知火原无所谓火，真意凝聚而团结不散之谓也；药也无所谓药，一点生机积累成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外驰之谓也。一不封固牢藏，则火散丹飞，可不慎哉！但封固牢藏之法，只有神不离舍，守之于内，目射慧光，防之于外。是以能慧观， 即紧箍咒也。诚能临机不误，得一点凝一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。若阳生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功尽弃，更是虚度岁月。 rá卭& 4、调息 7?騴7y 炼精最紧要，调息也急切。精不炼不固，息不调不定。息息归根为炼精之妙诀。绵绵不绝乃调息之要道。息息归根，非强制也，神凝气穴，息自归根；绵绵不绝，非有意也，心息相依，息自绵绵。但能将吾心目隐藏气穴，息自调也。心目所在，须不粘不脱。粘则执著，执著则气不顺；脱则顽空，顽空则气无依。惟能不粘不脱，方入佳境。倘若心胸狭窄，不能对境无心，此即一大障碍也。总要平心静气，不可存速成之心。静坐时心目凝于气穴，无思无虑，顺其自然，息自调匀。息调则药生，此即不传之秘诀。 ?X嗭y蜦B$ 5、伏气 焠Z}{玻V? “服气不长生，长生须伏气”。人知服气为妙，安知伏气为更妙。服气虽不采而采，伏气乃无为而为。不采而采，其采耶无深旨奥义；无为而为，其为耶有妙用玄功。盖服气乃吐故纳新之流，故不能长生。夫伏者，藏也；气者，呼吸也，非先天祖气也。常人呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息非勉强使然，乃自然而然者也。常人不知静观，未能凝神，故此气从口鼻出入。知道之士，静观窍妙，神亦随之定于此处。神为一身之主宰，神定于此，息也随之定于此，所谓心息相依者此也。神不依息必外驰，息不依神难自伏。是以神以息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非有奇法也。神息依恋，腹自温暖，先天祖气受此煦育而后始发生也。此气一生，气机先动；机一动，神即觉，丹经所谓“时至神知”，即此时也。此机既动，气也随之外涌，我以元神寻其动处，即得着气根矣。便以此处为安乐窝可也。神即以此为家，息也相伴不去。神息既合，元气受息之吸收，亦自返回根本，二气相接，常自絪缊恍惚，故《入药境》曰：“先天气，后天气，得之者，常似醉”。神者火也，火生于木；气者水也，水生于金；意者土也，神为之体，意为之用。其实，神与意，一也。三家相见，即是五行攒簇之义也。五行既合而为一，真息也相依而不离，此即伏气之真功。丹经云：“息息归根”，亦即伏藏之义。《胎息经》云：“胎从伏气中结”。气不伏而欲结胎，未之有也。 Ec?]V亵 总之，伏气之伏，非勉强降伏，乃自然服帖也。学人不明此理，或以数息为伏，或以闭气为伏。闭气以伏气，急则杀人；数息以伏气，滞则碍道，均有百损而无一益。果能凝神入妙，神与气自相团结。息之定止，随乎心之定止；定不住心，即定不住息，亦即伏不住气。总要从根本上讲求，切勿向邪路上行去。丹经云：“心息相依”，旨哉斯言！ B簟!凔S 6、配合阴阳 V譊m⺋寊G 配合阴阳乃不传之秘。初以目光煦育气穴，即以神就气也。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根，使动气返回本穴，与神相依，即阴阳配合之妙法也。阴阳不合则真种不生，如夫妇不合则不生婴儿，同一理也。是以下手必先观照下田，如月印秋潭，虽有而实无，虽无而实有，照到虚极静笃，忽然一动，恍惚似有征兆，玄关开辟，乘机缓缓以目光下照气机动处；我之神凝于气机动处，动气为神吸收，亦自返回玄窍，与神融合一处。神气相抱，二物细缊，即是真阴真阳配合。 e}Tx?茚? 夫天地合而后雨泽降，夫妇合而后家道昌，神气合而后真种产，同是一理，即天道也。如阳光下照而生育万物。设云常蔽日而阳光不能下舒，万物即不能生。是以雨乃阳光蒸腾使水气上升而化者。我能常常温照，精气亦自上升，变为甘露。又如月本无光，须借日光以为光。犹如人之祖气，原不自生，必借神光煦照而后气机发动，同此一理。 Qej兟煂B倡 真气动时不以觉应，即当面错过。必须时至神知，遂动遂以觉应，方为感而遂通。能以觉合动，动觉融化一处，即是水火既济，金木交并。动而后静，有归于无，必待再动，而后凝合之。凝之既久，精神备足，不第智慧丛生，而且一切旧疾恍然若失，真是三十六官都是春也。 棻[xM%? 得着玄关，常常凝神于此，自然命基坚固；以此作为丹基，行住不离这个，便是真诀。若闭目枯坐，不辨阴阳，安识造化！无怪乎徒劳精神也。 ?黶卪F?? 6、火候运用 譱汌og^撼 何为文火？初坐寂照丹田，不离而守，不有而存，此文火也。遇有动机，凝神寻着动处，将动气逆归玄关，息息归根，即鼓动巽风也。神光煦照，即以火烹炼。精不经火炼，不能化气。故必以武火锻炼。此一段乃武火作用。少时机息。仍然寂照，此又文火也。俟其再动，仍用武火。一熏一炼，少时机息，仍以文火寂照。似此悟入，少年不过数日，壮年不过两旬，四五十岁不过二月，六七十岁大约三月之久，准见真种。真种产后，摄入玄关，仍以息息归根之法炼之，此武火也。少时机息，寂然而照，以待发火之机。吾之元神与之同行同止，而以吸机缓缓吹之，使之上升；吹之之法，但用吸机，稍加以意；吸机虽向下，而先天火受其逼，自上升耳。此亦武火也。行到中间火炽，故有息火沐浴之事。然而，息火者，非神离气也，不过不用吸力耳。不第此间为之沐浴，用吸吹火时，呼任其自然，则呼亦为沐浴耳。迨升至绝顶，缓缓而下，此时当用呼机，吸机大可不用矣。然有呼则不能无吸，但稍着意于呼机，吸则听其自然，吸亦谓之沐浴。及降至中间，稍梢休息，而后方降入玄窍，又归根矣。总而言之，静则为文，动则为武，一周如是，周周如是。能炼到外阴自缩，自然得阳光三现之景，方可止火，即不行周天火候也。此时宜静观七日，以待来复之机，方是过关服食之正功。 溥侑e`嶹 总之，药升药降，沐浴归根，均有自然之机。吾当顺其机而行，金丹之道毕实。 虦XB褽?屝 \荚W!?螖6 四、炼丹步骤与方法 ?6CM? （一）炼精化气 6/?尿\弸 （1）调药 WY|?,[&t 调药是最初一步，药不调则真种不生。是以佛经有“和合凝集，决定成就”之语。和合者，合神气二者为一也。神栖于心，气寓于肾，不能自相和合；必神入气穴，始能神气相抱为一，而后始有真种发生。故一忌念动，念动则神驰；一忌昏睡，昏睡则气散。神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。故初坐时须放下心身，大静一场，即先以两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚。然后返照两眉中间，俟眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，再由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼、入气穴。此穴在脐下一寸三分。目照于斯，神凝于斯，心目不离这个，行住莫忘此间，一念不起，万虑俱寂，念止神凝，神凝气回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和调我神气，不即不离，不粘不脱，神气相抱，心息相依，而后入得大定，自有真动，以正所谓“冬至子之半，一阳来复时”也。此机虽动，我仍主静，仍凝神于气穴，呼吸也移到此处。我主于静，彼必愈动；彼愈动，我愈静，动气为神吸收，自与神混合，久而阳气充足，自有真种发现，产药景至。但年老精气衰残，必须二六时中常常回光返照，药始发生；一有间断，即不可得矣。 x壱实iu? （2）采药 K彩3 药产景至，如光透帘帷，火球上驰，耳后生风，暖溢四肢，恍恍惚惚，外肾勃然而举，此即采药归炉时也。当以神宰之，使不外驰；以息摄之，使归炉内。宰是以神探其动处，坐镇丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间，动气自转而相依。摄是用呼气之法（［注］按采药当用吸机摄之归炉。此言“摄是用呼气之法”，疑属排印错误。因为，呼气时内气是下降的，而吸气时内气却是上升的。真种产出时，真气下冲阳关，外肾勃起，理当用吸气之法使其“逆归玉炉”。《大成捷要．采小药天机口诀》说：“先天真一之气以动，且不可出静，速凝神气穴，目光照定，心力提起，一意不敞，万虑俱宁，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，耳目口是也……用吸不用呼，呼乃后随之而已”，可供参考。），即稍用意于呼，吸则仅随之而已。当此之时，呼吸绵绵，因用意于呼，元气亦随呼气转入穴内，此即摄之之法，亦名武火。 [;賾諎,愵 （3）封炉 ?霩 ve譌 如觉气已归炉，即当停止武火，正当沐浴；以目寂照，以意守护，以息吹嘘，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。达摩谓二候采牟尼者是也。封固少时，又有动机，一股阳火从中发出，方是周天机到，行阳火之时也。真意仍坐镇丹田，分意于阳火，使到尾闾，自然冲关荡窍，妙转*矣。运一周天后，归根复命，牢牢封固；静则朗照，动则如是，神行则气行，气住则神住，行住相依，始得其妙。此万古不传之秘，吾今露之矣。 齁砨tQ? 4、炼药（小周夭） e\&魔4釕 真种摄归炉内，以目寂照，以意守护，封固少时，忽然一动，一股阳火从中发出，即《入药镜》所谓“鼓巽风，运坤火”之时也。当阳气动时，以神煦照，即以火炼药也；以息逆吹，使之上行，即以风助火也。火借风势，风助火威，风火同用，精自化气；气受神息引吹，自然上升。升之机来则顺其机以升之，降之机至则顺其机以降之。总要明合辟之机，机动则随其机而行，机止则随其机而止，总是动而后引，静而后定，自然而然，虽有神引而不着，虽以息吹而不滞。当升机发动时，元神仍凝玄关，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不过着意于吸机，呼则听其自然。吸机虽向下，而气受真息吹逼，反转而上升也。用升用息，不过如是，余则听其自升自降而矣。 紟b遛恘7嘧 吾道法天，故以神为日，以精为海水。以神火炼精，即能化精为气，上升绝顶也。气从尾闾上通脑海，非由夹脊上升，别无径路。此即仙人之周天，佛家之转*也。不知行几许周天，精始尽化为气。到此火足丹成，马阴藏相，正宜温养。若再行火，必有伤丹之虞。倘若见几次机动，便谓周天功效，火候未足，外肾不缩，便妄自止火，则内丹未结。 ?┣黅釉竰 总之，造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。能于二六时中“行住不离这个”，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼；一动一炼，气满则真种自见。此中有二候：气动一候，积气产真种一候。又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候。由阳生而采，采而归炉，此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根温养，余无事矣。 }Ｖ6偁7 ? 至于小周天纳甲、卦象之喻，子时起火，自尾闾向上，即是丑时，再上为寅时，再上为卯时，神气不行，沐浴也。如自鸣钟，内针转一周，子丑寅卯均在其中矣。药升之时，亦如此说，乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳足备。此是借子丑二时明一阳，二阳之数，以喻药嫩之不可采，必待阳足始可采摄之义，非以子丑二时为生药之时也。即如月之三十日晦，初一日一阳生于坤，至初八日上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采，必待十五日三阳备足，始可采取。若此时不知采取，至十六日望（按：当为“过望”或“望远”）。一阴生于乾，二十三日下弦，二阴生焉，至三十日只纯阴，药老不可采矣。 ]爄咵? 总而言之，曰一阳、曰二阳，曰震、曰兑。皆是借卦爻以明药嫩之不可采；曰一阴，曰二阴，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明药老之不可用耳。 棚g鹒嗩諂X 丹经谓周天必数三百六十息，方足一周之数。余谓但行一周，即足三百六十之之数。譬如自鸣钟指针，能统一周，即是十二点钟，何必再数分秒，徒劳神思乎！至于三十六、二十四等说，均是设词，并非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时真数二十四也。气至尾闾上升绝顶。因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴，其实只一物耳。换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象可言哉！因一阳初动，气到尾阎，即曰复卦，又曰子时；再升为二阳，在时为丑，在卦属临；再升为三阳，在时为寅，在卦属泰；再升为四阳，在时为卯，在卦属大壮；因其阳气已盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓。稍停即有动机，复上升为五阳，在时为辰，在卦为夬；再升而至玉枕，在时为巳，在卦属乾，六阳足备，故有变也。由乾而变为姤，在时属午也；由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。其实，十二时与十二卦均属虚比，不过气到何处，即为何时，何卦，并非真有时，有卦也。譬如太阳在北为子时，到正南又为午时，在太阳乃莫明其妙，不过世人借言为子午，以分昼夜耳。 ?EZ. σ疫 5、止火 MK敇揽 ! 止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，盖言丹成当应时止火也。向之所以用火者，为炼精化气耳。精尽化气，无精可炼，则火亦无所施矣。然止火者，非不行火，不过不行呼吸之火。若此时再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，则是丹已成熟，复加烹炼，未有不伤丹者。古仙云：“还丹未炼急宜炼，炼了还须知止足。”盖精尽化气，阳关已闭，即当停止呼吸，以待天机。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼运行周天而已。 瓞?A?u? 止火有时，不到其时而先止之，则漏尽未证；至时而不止，则火燥丹老。不前不后，适当其时，即阳光三现，乃止火景也。从阳光二现止，至阳光三现，正其时也。若到四现，则丹老矣。 詭狩嬣?? 止火之至，自应自应寂然定静，呼吸似有似无，神气似守非守。古仙云：“定里见丹成”，至言也。因不加温养，则大药不生。 罠Q#墟f�餪 （二）炼气化神 掑X??〆 1、采大药 蘟?b??o 采大药时，有采之不得者，有一采即得者。设小周天不足三百六十之数，火候不足，大药难成，故采之不得。其一采即得者，亦小周天足，止火景至，六根震动齐来，百日筑基之事已完。 Mu赯$q`V 筑基已成，漏尽已证，内丹已结，当凝两目之光，沉于气穴，静观七日，不可少离。以俟来复之机。一离静观，则火散神驰，大药不能出炉矣。寂照时不可执着，执着则大药失于玄妙；不可顽空，顽空则大药失于活泼。总要不粘不脱，始得其妙；不即不离，方握其枢。虽以七日为限，但身体健、功夫纯者，或二三日，或四五日得之者，亦有之。大药出炉，上冲下撞，其势汹汹，六景先现，如丹田火炽，两肾汤煎，耳后生风，鼻搐身涌，脑后鹫鸣，更有一道白光自下田上至明堂。此时太阳流珠与金华结合成团，方是真阴阳交媾。 "/{牡炻; ? 2、大药过关服食 鑣竑V岷H? 大药不能自行，必真意宰之，呼吸吹之，始能过得三关。然大药上升时虽用意领，但勿着于意，宜顺其自然之机；机动则随之动，机静则随之静，不粘不脱，斯为其诀。 嗀n|]? 过关服食有两处危险，上下鹊桥是也。盖气穴间有四条歧路，上通心窍，前彻阳关，后通尾闾，下连谷道。四窍中唯谷道最危险。大药由气穴发出，上冲于心不受，前至阳关不受，后至尾闾不通，即欲下奔谷道。此时当“紧撮谷道内中提”，勿令外泄，势必转向尾闾；若仍不能过，不必强行，但以意静守，俟其动而后引，自然冲开尾闾，升至夹脊，又不动矣。仍须俟其自动之机而后引之，自然冲过夹脊，而升至玉枕，又不动矣。亦如上法，引过玉枕，升至绝顶，下至印堂，又不动矣。须俟其自动之机，而后引之，自然冲过印堂，下入重楼，点化阴质，而以中下田为一境界，作十月温养之基矣。丹经云：“乾坤交媾罢，一点落黄庭，”此“一点”，即胞胎也。然大药过关时既有“紧撮谷道内中提”之诀，印堂亦须用夹鼻牵牛之法脱过此危险。古之学人过此关时有玉柱下垂者，人以为坐化，不知正是走丹也。外丹遗漏，可以再炼；大药走失，最能伤人，可不慎乎！过关时更须以神主宰于中，以意引药上升，丹经所谓“两相知”之微意耳。此处有微妙天机，知此天机则三关可过，九窍易通。不知此机者，徒劳而已。天机者何？动机也。动则随之动，住则随之住。然尤恐其不周密也，更须谨闭六根，使无外驰之虞，庶几其可矣。何谓六根，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。内视返听则眼耳无漏，夹鼻抵腭则鼻舌无漏，撮谷道、却念虑则身心无漏。六根既固，大药无漏，机动则随之动，机住则随之住，顺其机而已。顺其机而升则无间隔之虞，顺其机而降则无停滞之弊。应静之时不可强动，听其静而已；应动之时不可强静，顺其动而已。 $?释{@襽 总而言之，尾闾、夹脊、玉枕三关，每关有三窍，于过关冲窍时皆应静以待之，动而后引，既不着于意，亦不驰于意，自然而然，无为而为，过关服食之道毕矣。 彄潭m踗_? 3、养胎 -Kel⑸〓u 大药入中宫后，仍以寂照为主。但此时之寂照，不同于下丹田有作有为；必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂，寂照到极处，自有天然之火候，自然之运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气，自行运用而不息。足见十月功夫纯是沐浴温养，无为而守，似有似无，既不着相，又不落空，总要活活泼泼，潇潇洒洒，始为得法。唯寂照时，神虽居于中田，但必合下田为一虚空境界，始成一大园镜矣。若仅滞于中田，而不能连合下田，则二气不能随时生发，涵养我之元神，亦不合玄妙天机。故服食后，胎神大定，若失于寂照，则二气不畅旺；二气不畅旺，则不能资养元神。是以寂照为养胎之本。初入定三月，二气仅动于脐轮之虚境。迨定照到四五月，二气受元神之寂照，服食已尽，而归于灭定，元神得二气之资养，圆明不昧，而得证真空。气息既定，食性已绝，光灼灼，圆陀陀，只存一寂照之元神而己。至于胎息之诀，到时自明。寂照至六七月，元神独明，昏沉全无。寂照至八九月，万脉归源。寂照至十月，阳神已足，智慧丛生，六通俱见，一镜独明。唯慧而不用，始成胎圆之果。否则，用其慧则累其圆明，非所宜也。 ??7#N}? 古仙云：“一年沐浴防危险。”盖防其十月之中沐浴有所失宜，寂照有所疏漏。沐浴失宜，则气息难以尽灭；寂照疏漏，则昏沉不能尽绝。是以气息有丝毫未灭，不能纯其阳明之神；昏沉有丝毫未绝，不能证其胎圆之果。必须寂而又寂，照而复照，待食脉两绝，昏散全无，而后可以脱其胞胎矣。沐浴即温养之意，温养即寂照合宜也。十月养胎，全凭寂照，其天机总在两目之光与一点真意耳。但将昭昭之神与中下二田化一虚空境界，浑浑融融，无人我之相；熙熙嗥嗥，无散乱之机，愈寂而愈妙，益定而益微。此十月沐浴之真功，防危虑险之妙道也。存养十月，气化神全，六脉不见，呼吸亦绝，由此还于神室，丹书喻为五龙捧圣者，此也。 颧﹎OO嗍 此十月功用，全属自然，但静观而已。其天机总在两目之光与一点真意。万不可离了静观，离则阴魔顿生，作种种障碍。 8" 凶9捶=? 4、万脉归源 莙?蹦? 大药服食之后，静中忽而生动，只有顺其动机用意引之上升，如大药服食状，由明堂下降中宫，与我之道胎合而为一，使不外驰，此即收而藏之之法。不但此也，静到极处，尚有两道动气从涌泉穴同时上升，至尾闾合而为一，上升至绝顶，复从明堂降下，入于中宫，亦与道胎合而为一。但收服食后之动气，须稍用呼吸，顺其合辟之机，鼓荡浑身之阴气（按：此“阴气”当是就以神气分阴阳来说的。不然，若以精与气分阴阳，则非服食以后之事。）但不可过于用意，以免伤丹之虞。 擌y" 6糈 以上所言结胎后初次之动机，乃是炼形之本；静之又静，又有二气由丹田先后而上升；静之日久，又有二气从涌泉穴而上升，此皆万脉归源时也。见此诸境之后，必然息无脉绝，永归大定。此皆自然而然之动机。当此机来，不过顺其机自然引入中宫。凡所谓收者，皆收之中宫，又必用意而收。是以金丹始终，不能离意。直到还虚功成，我与虚空打成一片，而后再由泥丸宫入于性海，养至金光万道，直冲斗牛。我即与虚空合体，有意即有碍，有碍即非虚空矣，出胎之后，只此事也。 ,恄~?棿^^ （三）炼神还虚 )J扷甼Ж⒀ 1、全神 F?r斾Mu? 十月胎功，炼气化神，神足迁之上田，以尽乳养之道。夫乳养者，使神全还虚，如小儿乍离母胎，非善护持，不足以成强健身躯也。但神未完全时，必须时时照顾，念念护持。但亦不可着于意，一着于意则不能还虚矣；亦不可失于意，一经失意，神亦弛散。是以善护持者，必将此一点真神寂照于泥丸，与下二田化一虚空境界，存之似有，守之似无，虚之又虚，空之又空，空而不空，不空而空，空无所空，始为真空，始成妙道。 ~? 稑? 神全自有神光照顶，或金光，或白光。此光一现，便知神全。此时莫教光散，须用收念之法凝神光中，引入性中，仍归定境。 M閤宐i锲 2、出神与收神 姠E=('粜- 十月满足，存养功纯，六通已证，满天飞雪，即是出神景矣。然出神非自能出，乃以意引而后出也。然出胎之时，亦不能离于母也。母者何？心中之性灵也。出神时非本性尽灭也。不然，一出一收者谁耶？吾之化身，岂但化一身；千百亿化，总在一意之作用耳。出时即存想泥丸，使阳神暂为依据，与中田成一虚空境界。俟顶现一明光如轮，我即用意稍稍引之，使神凝光中，久而劈雳一声，身外始有身也。此时最为紧要，必须随出随收，万不可任意流连。出时要少，出路须近，一出一收。仙经云： T(7?j? “一步二步，且宜回顾”，即此意也。少出而多存养，方合玄妙天机。出则存神光轮之中，入则存神上田，始出始收，不可离此光轮。稍纵即逝，最宜留心者，此也。但收神之法，乃万古不传之秘。初脱胎时所现之金光，本我原有之灵光，亦必用法收回。若不收回此光，何以造到形神俱妙之境。但收此光时，必须将我法相注于光中，我之法身定于光中，由法身将此光收入法身之内，再由本性收回法身，定于泥丸。宜用意缓缓收之，使目观心，神亦缓缓归缩于内，再行入定之法，一定七日而后再出，由近而远，缓缓熟习，然总不可离我五尺以外。再定七日再出。以后则定十四日一出，或一定廿一日一出，或一定四十九日一出，或一定九十八日一，定日愈久愈妙。三年而后，慧力乃定，神亦坚固，飞腾变化，任意所为。若于三年以内矜奇好怪，任意化身，反减慧力。故慧而不用，方成大慧。今之学者，初下手即学上乘，命不归性，性光到底不圆。 K6 >9[ ? 3、还虚 鲯鵕矇a 还虚者，乃因未生之前原属无相，亦无天地山河之形，只昭昭一灵耳。还到此种境界，自与太虚合体，虚空即我，我即虚空。但若着意于虚空，则又有一虚空矣。如此，则虚空为虚空，我仍是我，不能与虚空合体。 镼k举\? 五、丹法常用名词术语 醥h膿裇 明堂 #WT:y劽? 明堂者，即两眉之间，俗曰山根，乃下手收念之处。此窍乃后三关之门户。坐时二目先守此窍少时，念止，即可由门户而入，轻轻下沉海底。《阴符经》曰：“机在目”。知目乃心之先锋，目至而心随焉。一部玄功，只在慧照，二目既至，神亦随之，片时不起妄念，自然心定息调。故曰：“大道在眼前，盲者总不知”。然亦有以此“在眼前”三字而妄为解说，逐指明堂为玄关。殊不知明堂乃道之门户，金丹服食必由此处。既为门户，则不能指为玄关明矣。 - ?陬??? 黄庭 J軡? 彯N? 黄庭一穴，在心肾中间。不必定按八寸四分言；言八寸四分者，乃暗合天地相距之数耳。认定脐上、心下正中间即是。所以名黄庭者，以中官色黄故也。 a熠?艾暏x 土釜 -c騣?�M ? 何谓土釜？以坎纳戊，谓之阳土，坎象中陷如釜，故曰土釜。 鍶?墏`A 玄关（玄窍） �揻??6'? 老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。以无生有，以静生动，非玄之又玄乎！此窍一开，百脉流通，非众妙之门乎！此窍道曰“玄牝”，孔曰：“密户”，释曰“玄关”。识破此门，便是真玄。否则，胡乱摸索，虽坐破蒲团，亦难与道合真。无知庸流，或指眉间为玄关，或指心窍为黄房，不知玄关与黄房正是一物耳。尚有以脐下一寸三分为玄关者，指鹿为马，更无是处。玄关乃虚无一窍，用之则有，舍之则藏。《头陀碑》云：“玄关幽键，感而遂通”。盖未用功之先，无形象可求，难觅此窍。必凝神于下田，使性光目光常常观照；观至无人无我之境，祖气受神光煦照；蠕蠕欲动，融融自旋，即玄关露象时也。少时风生耳际，阳气大动，丹田温暖，众妙已开。此初步功夫，孔曰“退藏于密”，释曰“北斗里藏身”，道曰：“真人潜深渊”，皆凝神气穴一事耳。 《悟真》云：“若教谷神常不死，须凭玄牝立根基”，正指此也。老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也。夫黑乃壬水之色，属阴，故曰坎水。坎中一点真金纯白，乃西方之本色也。知白守黑，即守其坎水，而待其真金发动。但此真金非坐到虚至极、静至笃则不生，又必借目光煦照始露形色。能得着真动，动处即是玄关。 s"mx 道之妙在窍，窍之要在道。不知“道”，不足以识窍；不识窍，不足以明道。故千经万典，无不注重玄关。而庸人不知道之玄，妄拟道之妙，不第无益于身，而且有碍性命，求长生而反速死，何异饮鸩酒而止渴也。自古英雄豪杰，居尘不为尘扰，处俗不为俗累，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，无欲观妙，不以妙为妙，有欲观窍，不以窍为窍。不必问其窍与妙，识得动静，即识得窍妙也。不必执于动与静，能识得窍妙，即识得动静也。动出于静，不静则不动；窍生于妙，无妙则无窍。“识得其中颠倒诀，冷冷妙性明如月，杏冥恍惚觅真种，遍地黄芽飞白雪”。仔细参详，无穷妙道尽寓其中。 4n焎 ?? 天心 擉舛?8G 何谓天心？即天地之正中也。太上曰：“多言数穷，不如守中”，即守此也。太上又谓：“天地之根，玄牝之门”，即此处也。如悟空，人皆以为心，然非血肉之心，乃天心也。否则，认肉血之心为道，岂有不愤事者。如水帘洞外面，以水作帘，即坎水也。中有洞天福地，现成家当，即玄窍也。悟空树旗称王，居然主人翁矣。悟空得水帘洞后先盗武库之金，所以固后天也。人欲得其玄窍，亦必如悟空，溯流以寻其源，方有着落。 8$c?lt;?? 六尘 ?誑账Jj%# 色香声味触法，谓之六尘。六尘不尽，则妙性难见；妙性难见，则慧命易失。 zL<x⒀.怘c 橐龠 嘢?瞏?f 橐龠者，呼吸也。即如吹火之风箱，一来一往，使火愈炽。此指内呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之气自断，而内呼吸生焉。外呼吸离炉尚远，岂能有益于道。内呼吸一升一降，如风箱之往来，故名橐龠。 ??G 疗 活子时 性e錈彲Iw� 静之极，即动之渐也。唯此一动，万古密而不传，道家以之为活子时，即入手采药之始也。邵子曰：“一阳初动处，万物未生时”，分明说破玄机。夫一阳初动，即冬至之子半也。，在人身即阳气初动，如复卦一阳生于五阴之下，阴极阳复。如能此时凝神，合其动机，即是阴阳交媾也。 h6?ぞ?豩 筑基 窂I妐?~ 古仙对于筑基一事非常谨慎。遇机一动，当即起坐，不然当面错过矣。总要随机而应，常自静观，能三月不问人事，筑基成矣。基成阳缩，此亦必然之势。若阳稍有不缩，精未尽化成气，仍需炼之。必俟阳缩尽，基始完全成立。此即六通之一，所谓漏尽通是也。得此一通，即入人仙之境。 念K>袣嚶? 胎息 *?i(+嵍? 小儿在母腹中并非以口鼻呼吸。惟脐间一带与母息相通，母呼亦呼，母吸亦吸。学道者若能凝神合气，口鼻之息亦自返回气根，不从口鼻呼吸矣。故丹经谓“真人之息以踵”。夫踵者，深之意也，神气相合，自伏于气根，若无息者然，所以谓之胎息，又谓之真人呼吸。世人不明息之真机，或以数息为调息，或以闭息为伏息，亦且不知气乃自伏，息乃自定，勉强为之，皆失自然之妙，是以终无成就也。 d4?^?P璕 火与药 KT|鯅邏l? 火即是神，真意凝聚而团结不散之谓也。药即一点生机积累成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外泄之谓也。风即息是也。以神合气，以息合神，即是以火炼药也。此道家所谓武火者也。文火乃气不动时寂然朗照之谓也。药生有时，生时谓之药，药中有火也；炼丹有候，炼时谓之火，火中有药也。言药可，言火亦可。能知药火不分，即是知“道”也。 7請?鮛齅0 小药与大药 曇磾s+v?? 夫小药之为外药者，以其生于外故也；大药之为内药者，以其采于内故也。但外药生而后采，内药采而后生。何为采而后生？盖以筑基已成，精尽化气，伏于气穴，蟠结不动，非有采之之法不足以使大药出炉，过关服食，点化阴质，归于黄庭，以成十月胎基。 觍鼺(?5畗 文火与武火 {譪輲P C? 何为文火？若守若存，勿忘勿助。何为武火？绵绵不断，息息归根。《道德经》云：“常无，欲以观其妙”，此文火也；“常有，欲以观其窍”，此武火也。非文火熏煦，则药不生；非武火锻炼，则精不化。文武应时而用，真造化自见。当文，武不得；当武，文不得。毫厘差错不成丹，信不诬也。 零?蹤婸頫 封炉 F灸?辸敓? 封炉者，采药归炉，即归土釜后，恐其走失，以意而守，不守而守；以目而照，不照而照，先存后忘，合乎自然。以文火沐浴，慢慢养之，此即封炉之要诀也。 覌匾惯? 进阳火与退阴符 .Wt?f紮.? 二六时中凝神气穴，时刻不离，文守武炼，合乎自然；凝聚既久，神气充足，真种发现，药产神知，再运周天，绝非勉强可为。经云：“气满则任督自开”。功夫到此，阳气自然上升。由是而升，即为进阳火；升至绝顶，转而下降，即为退阴符，降至本穴，即为归根，又名送入土釜。由是药生则采，入炉则炼，归根则封，以至生无可生，采无可采，外阴自缩，又应停运以止火。 8粂??? 日月合璧 だ唫`:'桰 月受日光，三日始现蛾眉于庚，此时药苗尚嫩，不可以用。至月之初八日，阳光已半，在人身正当沐浴。至十五，月光已满，正采药之时也。古仙以坎中之阳为月，离中之阴为日，欲使月吐蟾光，先须日映月窟。盖日不映照，则月不生光。故炼士欲使药生，唯于二六时中将我一点灵光、正念收敛于气穴之中，正如日月合壁，久而生光也。从此微阳累积，渐至满足，真种始生。但此间尚有微奥，非实践之，不足以悟也。 豏嘏扐項 降龙伏虎 馣 ?+籝? 降龙伏虎，原非难事，但将一点正念收藏气穴，龙虎相抱而不离，久而虎自兴波而生，即《指玄篇》所谓“青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房”之义。能捉得此虎，牵上昆仑，下降重楼，复归本穴，即是降龙伏虎。此法先守明堂少时，明堂发暖，似有蠕动，即从门户而入，将此正念收归土釜，静六根，却万尘，若存若亡，不粘不脱，返照此穴。如此温煦，不一时气调息定，即是无极时代矣。此时则为亥末，在日则为三十，在年则为十月，在卦则为重坤。造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。得此真机，即可运转河车。但能于二六时中行坐不离这个，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼。一动一炼，气满真种自见。 襊)�U?,L 攒簇五行 # ?膌? t 神者，火也，火生于木。气者，水也，水生于金。意者，土也，神为之体，意为之用。其实，神与意，一也。三家相见，即是五行攒簇。五行既合而为一，真息也相依而不离，此即伏气之真功。 F?и%啧 五龙捧圣 濔搵罶凿 五即土数，龙即真意，圣即大药也。盖言以真意而采取，捧过三关九窍，至乾顶，而后降入中田。从此守中下二田为一，存养十月，身外始有身矣。 潒L酷柦 芦芽穿膝 在 貾~ 廊Y 芦芽即喻大药，穿膝即穿过三关之意，总是说明过关服食之正功。 藐垊?? 折芦过江 b=襇豧禕 芦即大药，江喻三关，过江即采药过关之意。采药用真意，过关亦用真意，芦上达摩即真意也。但踏芦过江而不沉溺者，亦正不粘不脱之妙用也。粘则沉，脱则离；折芦过江，既无舱舵，又鲜橹桨，一芦浮水，能不任其行动自由乎！故芦行吾行，芦住吾住。抑其行也，不能自行，必待水势流动而后顺之行；亦不能自住，必得水势平静而后随之住。亦如大药不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大药始过得三关。 Б�柟 j)? 槎 Y剽呦? 六、其他 v欑幔蠈? 1、练养生活 ?c朇匵? 年事虽老，正宜抛弃闲心，救护命宝。事来则接，事去则坐，在在回光，时时返照，不即不离，方是正功；无人无我，始得窍妙。烟不可吸，邪火乱吾真也；酒不可饮，毒气戕我性也。口宜默而心宜虚，念心祛而神必清。静坐时沉心目于海底，蠕动处则默合神气于气根。呼吸不必调，气伏而自调；念虑不必祛，心定自然祛，只在逆来顺受而已。能知逆来顺受，得道必矣。 !G揀M?B 但听自然，饥则食而渴则饮，闲则坐而倦则眠。二六时中莫离静观，一阳动处但须凝神。以灵觉合真动即是以汞投铅，以龙就虎，以阴配阳，以木并金，名虽众多，其实只神气而已。但能常常静观，俗事虽多而不执着，俗亦超也。 [4I{M!z? 2、练养环境 7唆-劜庫 远尘故清高，混俗亦明达，若执于一途，非自然之道也。初时原无三教，至今仍是一道，能行此道，不必论出世居世也；不能行此道，出世与居世等耳。山中非尽隐士，世上亦有高人。总要潇潇洒洒，不可拘拘执执。日用寻常，无非大道，庸人不知，往往求诸身外，真是道在迩而求诸远也。 +?躉堗鲉 3、法财侣地 \4Hp?渹 七日天机，非有静功则大药不生。是以用外护者，防昏沉也。入于昏沉，外护即应慢慢唤醒。总要使神气活泼，方入其妙。况一日阴未化尽，一日要食，非财则无以养命，非侣则无以奉食，非福地则无以避外侮、御猛兽，拒毒虫，此法财侣地之所以不可少也。 愠鐻顄d? 4、断阴魔法 L?x? 学道之人每以阴魔难制为辞，不知阴魔由自心而生。能将自心归正，事事循天理，刻刻防私欲，欲念一生，即令转向理路上去，一生一转，必至生无可生，转无可转，自然欲根尽扫，天理全复。然此犹性功耳，更有捷法存焉。此法不必专心止念而念自止，不必以理制欲而欲自泯。但将我一念灵明收藏气穴之中，六门紧闭，不令稍有放纵，相安既久，自然坦坦然然，不思远离矣。 b?碪嵇?v 5、制睡魔法 F?i/暞? 炼丹之士，以制睡魔为第一关头。须知此魔乃我之阴气；阴多则睡，阳多则醒。坐则入于睡乡，非丹家所宜。然非不令寝眠，唯静坐时最忌昏沉。故丹经云：“运罢河车君再睡”。制伏睡魔，自有善方，每于静坐时凝我微细之神于气穴，心目所在，坦坦然然，念生即以朗朗性光照之，亦自随生随灭。一生一照，一照一灭，则睡魔无所用力矣。 点┖Z^ |
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