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[组图]系 辞 上 传       ★★★ 【字体:
系 辞 上 传
作者:佚名    理学来源:本站    点击数:    更新时间:2007-9-16    

二进制演卦

  世界由天、地、人三者构成,世界作为一个整体包含正反两方面。

  世界有何规律?过去和未来如何?既然世界由三者构成,又有正反两个方面,那么很简单,就让我们用3张扑克牌(每张牌有正反两面),开始研究世界吧:

  请准备24张扑克牌,假设背面是红色,里面是蓝色,现在将每3张为1组,排列顺序由下而上,由左而右展开。我们知道此3张纸牌最多只有8种不同的排列方法。第1种是下中上都是红;第2种是下中红上蓝;第3种是下上红中蓝;第4种是下红中上蓝;第5种是下蓝中上红;第6种是下上蓝中红;第7种是下中蓝上红;第8种是下中上都是蓝。如下:

 从上图可以看出一八、二七、三六、四五是红蓝相反分组成对。其实由左而右就是乾、兑、离、震、 巽、坎、艮、坤8个小成卦(由三爻构成的卦)的排列。 以上是以红代表阳,以蓝代表阴的排列方法。如果用1代表阳,以0代表阴,则表示如下: 

1

0

1

0

1

0

1

0

1

1

0

0

1

1

0

0

1

1

0

0

1

1

0

0

 

()

()

()

()

()

()

()

()

再把上述横写就成下表:

111

110

101

100

011

010

001

000

()

()

()

()

()

()

()

()

 如上表一看就知道它们是二进位数学的76543210的记数符号,也就是电脑上电流通断的讯号。现在八卦的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤的8个符号利用二进位数学的记号来记忆推演就容易多了。如将8个数字分为4组,则在变化过程中,每组前2个数字不变,其尾数只有10的变化而已。德国哲学兼数学家莱布尼兹(Gottfried Wilheld von Leibnitz)发明了二进位数学,曾极力称赞中国阴阳八卦的逻辑推理,以及易经的神奇奥妙。因为阴阳八卦的推理逻辑和二进位数学的方法相符合,可见中国二进位数学思想的萌芽比西欧早了二千多年。 现在如果还原用八卦原有的符号,只要把1变成-(阳),0变成--(阴)就可以了。总结以上的推演过程便是:

利用红蓝排列

利用10的排列

 

1

0

1

0

1

0

1

0

 

1

1

0

0

1

1

0

0

 

1

1

1

1

0

0

0

0

相当:

7

6

5

4

3

2

1

0

利用阴和阳的排列

 

--

--

--

--

--

--

 

--

--

--

--

 

--

--

--

--

就是:

 

 如此利用76543210的二进位数学符号来记乾兑离震巽坎艮坤的符号,再辅以乾三连、兑上缺、离中虚、震仰盂、巽下断、坎中满、艮覆碗、坤六断的原有口诀来推画八卦的符号就万无一失了。 既然知道小成卦乾兑离震巽坎艮坤就如二进位数学的76543210,而要排演六十四个大成卦(由六爻构成的卦)就轻而易举了。六十四卦分为乾宫八卦、兑宫八卦、离宫八卦、震宫八卦、巽宫八卦、坎宫八卦、艮宫八卦和坤宫八卦。乾宫八卦就是下卦由乾卦,上卦由其他八卦组成的卦。

 如果用二进位数学的方法来推演就快又方便,又不会错了。

像乾宫八卦就成

7

6

5

4

3

2

1

0

(上卦)

7

7

7

7

7

7

7

7

(下卦)配对

 

(原卦名)

 

 

 

 

 

兑宫八卦就成

7

6

5

4

3

2

1

0

(上卦)

6

6

6

6

6

6

6

7

(下卦)配对

(原卦名)

 

 

 

 

 

 

 

离宫八卦就成

7

6

5

4

3

2

1

0

(上卦)

5

5

5

5

5

5

5

5

(下卦)配对

 

(原卦名)

 

 

 

 

 

 其他各宫八卦可以依此类推。例如依此要画出乾宫大有卦,因下卦是7,上卦是571115101,所以大有卦的卦象是

 又如要画出离宫明夷卦,因下卦是5,上卦是051010000,所以明夷的卦象是 (原有的口诀是火天大有,地火明夷)。 同样用此方法可以轻易地推演出十六卦、三十二卦及曾经有过的四千九十六卦,显然地依二进位数学来看,八卦就是零到七,六十四卦就是零到六十三的数字排列而已。

   不过此方法只便于初学者容易学习记忆推演之用,要深入研究还要下一番工夫。兹将八卦出生横图和六十四卦的卦名表列于下,以供参考。

 

乾天

兑泽

离火

震雷

巽风

坎水

艮山

坤地

乾天

乾为天

泽天

火天大有

雷天大壮

风天小畜

水天需

山天大畜

地天泰

兑泽

天泽履

兑为泽

火泽睽

雷泽归妹

风泽中孚

水泽节

山泽损

地泽临

离火

天火同人

泽火革

离为火

雷火丰

风火家人

水火既济

山火贲

地火明夷

震雷

天雷无妄

泽雷随

火雷噬嗑

震为雷

风雷益

水雷屯

山雷颐

地雷

巽风

天风

泽风大过

火风鼎

雷风恒

巽为风

水风井

山风蛊

地风升

坎水

天水讼

泽水困

火水未济

雷水解

风水涣

坎为水

山水蒙

地水师

艮山

天山

泽山咸

火山旅

雷山小过

风山渐

水山蹇

艮为山

地山谦

坤地

天地否

泽地萃

火地晋

雷地豫

风地观

水地比

山地剥

坤为地

 

 

系 辞 上 传

 

    天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故,君子所居而安者。《易》之序也,所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利

    彖者,言乎象者也,爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

    《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安士敦乎仁,故能爱,范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。

    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知,故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

    夫《易》广矣大矣!以言乎远则不御,以言乎近则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地。变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

    子曰:《易》其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。

    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

    “鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。子曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其近者乎?居其室出其言不善,则千里之外违之,况其近者乎?言出乎身,加乎民,行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?

    “同人,先号啕而后笑。子曰:君子之道,或出或处,或默或语。二人同心。其利断金;同心之言,其臭如兰。

    “初六,藉用白茅,无咎。子曰:苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。

    “劳谦,君子有终,吉。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。

    “亢龙有悔。子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。

    “不出户庭,无咎。子曰:乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。

    子曰:作《易》者其知盗乎?易曰:负且乘,致寇至。负也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:负且乘,致寇至。盗之招也。

    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,喋之义四以象四时,归奇于□①以象闰。五岁再闰,故再□①而后挂。天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

    《乾》之策,二百一十有六,《坤》之策,百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》。十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:知变化之道者,其知神之所为乎!

    《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占,是以君子将以有为也。将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与於此?参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与於此?《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与於此。

    夫《易》,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:《易》有圣人之道四焉者,此之谓也。

    子曰:夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡,圣人以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉?古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明於天之道,而察於民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入、民咸用之谓之神。是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业,是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立功成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之,河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

    《易》曰:自天祜之,吉,无不利。子曰:祜者,助也,天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天祜之,吉无不利也。子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。乾坤,其易之□③邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。

系辞下传

 

    八卦成列,象在其中矣,因而重之,爻在其中矣,刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也,刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞,禁民为非曰义。

    古者包牺氏之王天下也。仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以自天祜之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人,易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸□①

    是故《易》者,象也。象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

    《易》曰:憧憧往来,朋从尔思。子曰:天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。

    《易》曰:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。子曰:非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?

    《易》曰:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。子曰:隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。

    子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰:履校灭趾,无咎。此之谓也。

    “善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:何校灭耳,凶。’”

    子曰:危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:其亡其亡,系于包桑。’”
子曰:德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。《易》曰:鼎折足,覆公□②其形渥,凶。言不胜其任也。

    子曰:知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:介于石,不终日,贞吉。介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。

    子曰:颜氏之子,其殆庶几乎?有不善,未尝不知,知之,未尝复行也。《易》月:不远复,无只悔,元吉。’”

    “天地□③□④,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:三人行则损一人,一人行则得其友。言致一也。

    子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:莫益之,或击之。立心勿恒,凶。’”

    子曰:乾坤,其易之门邪?乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世之意邪?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽。开而当名辨物,正言断辞则备矣。其称名也小。其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。

    《易》之兴也,其於中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故《履》,德之基也。《谦》,德之柄也。《复》,德之本也。《恒》,德之固也。《损》,德之修也。《益》,德之裕也。《困》,德之辨也。《井》,德之地也。《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光。《复》,小而辨於物。《恒》,杂而不厌。《损》,先难而后易。《益》,长裕而不设。《困》,穷而通。《井》,居其所而迁。《巽》,称而隐。《履》,以和行,《谦》,以制礼,《复》,以自知。《恒》,以一德。《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。

    《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。其出入以度,外内使知惧。又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。初率其辞,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虚行。

    《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四位,同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?

    《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者,非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。

    《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。

    夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸(侯之)虑。定天下之吉凶,成天下之□⑤□⑤者。是故变化云为,吉事有祥,象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。

    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者,其辞□⑥,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

说卦传

 

    昔者圣人之作《易》也,幽赞於神明而生蓍,参天两地而倚数,观变於阴阳而立卦,发挥於刚柔而生爻,和顺於道德而理於义,穷理尽性以至於命。

    昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。

    天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。雷以动之,风以散之,雨以润之,日以□①之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

    帝出乎震,齐乎巽,相见乎离。致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也。万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。

    神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫□②乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

    乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。

    乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

    乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

    乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震,一索而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长女。坎,再索而得男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三索而得男,故谓之少男。兑,三索而得女,故谓之少女。

    乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。

    坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其於地也为黑。

    震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂,为长子,为决躁,为苍莨竹,为萑苇;其於马也,为善鸣,为□③足,为的颡;其於稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜。

    巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其於人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦。

    坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫□④,为弓轮;其於人也,为加忧,为心病,为耳病,为血卦,为赤;其於马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其於舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其於木也,为坚多心。

    离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵;其於人也,为大腹,为乾卦;为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其於木也,为科上槁。

    艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果□⑤,为阍寺,为指,为狗,为鼠。为黔喙之属;其於木也,为坚多节。

    兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其於地也,刚卤;为妾,为羊。

序 卦 传

 

    有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。

    有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以□②□②者退也。物不可终□②,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以□③□③者决也。决必有所遇,故受之以□④□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

杂 卦 传

 

    乾刚,坤柔,比乐,师忧。

    临、观之义,或与或求。

    屯见而不失其居。蒙杂而著。

    震起也,艮止也;损益盛衰之始也。

    大畜时也。无妄灾也。

    萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。

    噬嗑食也,贲无色也。

    兑见,而巽伏也。

    随无故也,蛊则饬也。

    剥烂也,复反也。

    晋昼也,明夷诛也。

    井通,而困相遇也。

    咸速也,恒久也。

    涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。

    大壮则止,□①则退也。

    大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故,亲寡旅也。

    离上,而坎下也。小畜寡也,履不处也。需不进也,讼不亲也。

    大过颠也。□②遇也,柔遇刚也。渐女归,待男行也。颐养正也,既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。□③决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。

 

谈谈易经

 

 易经是研究各种事物怎样变化的科学。其书名西语译:就是变化的书”(THE BOOK OF CHANGES),当然西方人士仍有以I-CHING来直接翻译。

  经传的内容累积甚多之人生经验,以数理逻辑、汇萃万物,其哲理可应用一切人事时地物上之措施,故上能探求宇宙本体而知天命,下可指导人生之行藏,而成为一部人生重要处世与行事之宝典。故人称书中之王、群经之首,是一部天下人间的大经大法。

  一般人提起易经,就以无字天书的态度去看它,认为那是很深奥、难懂、高不可攀的东西,更遑论及其它应用在生活上,其实不然。形成这种错觉的原因很多,但主要有下列两点:

  其一、是易经有一套逻辑符号、术语、卦名等。如阴(- -)(─)、九六互变、乘、承、比、应、往来、错综互杂等等,那么多的哲学名词和变化,不明了这些东西是什么意义,拿起易经看了半天,还是不知所云,如坠五里雾中,逐认定这是无字天书奥妙莫测。

  其二、是接触江湖术士,听了他们的说法,如测字、卜卦、算命、看相、姓名、收惊、阴、阳宅、择日、合婚等等。他们天干、地支、阴阳五行翻来翻去,顺推逆数,颠三倒四的牵强附会,说成一套吉凶祸福,似是而非的道理,越听越胡涂;信之,明明是不合理,不信又恐怕真的惹上了凶难和灾祸,心中犹豫狐疑,七上八下,越想越难解脱,越加困扰与惶恐,这是错把诡异术士之说误认为是易经。

  孔子曰易有太极,太极生两仪,所谓太极者,乃天地万物之始也,两仪者,就是阴阳二气,孔子又说:两仪生四象,四象者,就是阴之变动,由四象而生出八卦,八卦每一卦有六爻,八八六十四卦变出三八四爻,因此,天地万物由此生矣。

  阴阳文化

  白天晚上就是阴阳。一呼一吸就是阴阳。精神物质就是阴阳。男女老幼是阴阳。天地也是阴阳。八卦也是阴阳。卦爻也分阴阳。刚柔也是阴阳。

  凡两两相对,皆属阴阳。今之谈阴阳者,虽穷天地之变,探索人物之微,彰往察来,因着知微与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。故须了悟阴阳五行生化之理旨,方能趋吉避凶。

  易经起源

  疑为上古人类文明遗产,刻于玉石以谋垂久。燧人氏仰观斗枢,以定天极四方之位。河出图,洛出书圣人(伏羲)则之以画先天八卦。伏羲仰观俯察,远求近取而作后天八卦。

  易经撰者衍变

  伏羲则河图洛书而画先天八卦。伏羲仰观俯察远求近取而作后天八卦。伏羲据先后天卦而重为六十四卦方圆图。神农依先后天卦而作连山八卦,连山易以艮为首。黄帝依先后天卦而作归藏八卦,归藏易以坤为首。文王采先后天易演六十四卦次序,作父母六子图,又作六十四卦卦辞。周公承父业,作三百八十四爻爻辞。孔子赞周易,述作十翼传:

  彖辞(上下):断定一卦之意义。

  象辞(上下):详解一爻之意义。

  文言:存乾坤二卦,阐释乾坤两卦意义。

  系辞(上下):综述易卦,以易例解析卦理卦象。

  说卦:说明易卦卦象,分本象与广象。

  序卦:说明易经六十四卦次序。

  杂卦:综论六十四卦象,阐详易卦命名意义。

  易经及卜筮衍变图录

  河图,洛书

  易之内容

  易理------ 理解卦之道理。

  易象------ 眼睛看得见之爻象。

  易数------ 卦之变化。

  易气------ 用占卜来判断气之旺、衰。

  孔子与易经

  孔子集中国学术、哲学之大成。

  朱子谓孔子赞周易、删诗书、定礼乐、修春秋。

  孔子作十翼传以赞四圣圣德。

孔子访老子,求道、问礼、习术、得传三易洪范等绝学。

  孔子周游列国,宣扬儒学,传授弟子三千,数传而有京房、孟喜、施筐、梁丘贺、费直等家易。

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