易经的思想内容

二、《易经》中的哲学思想

《易经》的精髓部分是它的哲学思想。孔子早就认识到了这个问题，他摒弃了《易经》的卜筮功能和神学观点，专用儒家的哲学观点来解释《易经》。无可讳言，《易经》是一本卜筮之书。卜筮本身就是哲学。在生产力低下古代，人们是用卜筮这种手段去了解和认识自然界和社会，这是一种哲理的推断。前面我们已经谈到，《易经》的卜筮理论和方法与其他的“数术”不同，它是根据商周时期的一些历史事件、历史故事、历史人物，并吸收了前人的思想和智慧，将其抽象成哲理，从哲理的角度来揭示事物的发展规律，提出解决的办法。而不是说测到了“十年乃字”（《屯》），就说这个女子十年不能结婚、不能生孩子；测到“夫妻反目”（《小畜》），就说你们夫妻不和、要离婚。而是用哲理的观点进行综合分析，注意揭示事物的内在联系，从而提出解决的办法，因而它具有鲜明的哲学理念。

《易经》的哲学思想博大精深，这里我们只能略举一斑。

（一）“孚”是《易经》哲学思想的核心

在六十四卦中，“孚”字就出现二十六处之多。《说文解字》：“孚，信也”。“孚”即是诚信。“孚”的对象有两个，一是对待祖先要用诚信，二是在人的交往中要讲诚信。

周王朝是把祭天与祭祖结合进行，“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故庙严”（《礼记·大传》），祭祖的目的是团结族人，凝聚人心。《易经》作者主张，“盥而不荐，有孚顒若”，祭祖要有“孚”，至于贡品吗可以少一些，不荐大牲，“二簋可以享”（《损》）。“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”（《既济》），用牛祭是属于“大牢”，是盛大的祭祀活动；“禴祭”是周朝一种微薄的夏祭，可却能得到上天的赐福，其关健就是“孚”。

在国与国、上与下、人与人的关系上必须讲“孚”，“有孚比之”（《比》），“有孚在道”（《随》），“有孚挛如”（《小畜》），“有孚威如”（《家人》），“有孚顒若”（《观》）……。“有孚窒”（《讼》），大家不能以诚相待，就要发生讼事。如果人人都不讲诚信，“民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟”（《尚书·吕刑》），那么，社会就要大乱了。

“孚”是什么呢？《易经》作者说：“有孚盈缶，终来有它”（《比》），诚信就像一个装满水的罐子，那样盈满，又朴实无华，外表毫无任何雕饰，供人随时饮用，长久汲取而不衰。“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，这就是以“孚”相交。鹤是诚信之物，夜半而鸣，从不失信，虽说是在幽深之处，其同类却能听到它的声音，二人以诚相感，共饮同乐。诚信又像“豚鱼”，“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞”（《中孚》），豚鱼浮出水面则泽上必有风，向东东有风，向西西有风，从不失诚信，打渔人观察风向，就可扬帆远行了。

（二）对立统一规律

《易经》是把卦辞和爻辞接在八卦、六十四卦上的。八卦是由阴（- -）和阳（—）两个符号组成的。这两个符号是贯通一切事物的对立而统一的两个方面。《乾》和《坤》是对立的，但它们又是统一的，阴阳调合才能有万物。《易经》在卦辞和爻辞中虽说没有提到“阴阳”，但无不贯穿着这种对立统一的思想。

在六十四卦中，除《乾》、《坤》、《頣》、《离》、《坎》、《中孚》、《小过》、《大过》这八个卦外，都是两两相对的，即一正一倒称之为“综卦”；这两个相连的卦反映了一个事物对立的两个方面，或者说是两个事物之间的必然联系。比如：《泰》下乾上坤，天地交而万物通；而《否》卦则是下坤上乾，天地不交而万物塞。《晋》之《明夷》，前者明出地上，而后者明入地中。《暌》是《家人》的综卦，《家人》讲治家之道，呈现了一家人和美的景象；而《睽》卦却与之相反，上《离》下《兑》，离为火、兑为泽，火向上炎，泽向下润，相互背离，形成了一对矛盾。《易经》就是这样来阐明和揭示事物的对立统一规律的。

   （三）事物是曲线发展的

“无平不陂，无往不复”（《泰》）——事物是曲线发展的，发展到一定阶段则“物极必反”。这一思想几乎贯穿了《易经》的始终。

文王所排列的六十四卦次序，基本上就是按事物的发展规律排列的。《乾》和《坤》是六十四卦的总纲，从《屯》至《既济》完成了一个事物的发展过程，但《既济》卦辞却告知“初吉终乱”，接着就是“未济”，事物又回到了初始阶段。古人是根据自然界的变化——春夏秋冬——悟出这样的道理的。当然他们还不知道，事物这个发展规律不是简单的重复，而是完成了一个由低级向高级的转变过程。

再从每个具体卦来看。每一个卦都是由“初”到“上”六个爻组成，初爻是事之始，上爻是事之终；至终之后就“物极必反”，就又形成了另外一个卦，开始了一个新的“小循环”。由此可见，《易经》作者就是这样来揭示事物发展规律的，指出：事物的发展从宏观上来说是“履道坦坦”（《履》）；但发展的过程却是“无平不陂”，是曲线发展的；发展到最后则“无往不复”，物极必反。《易经》作者告诫：不要“过涉灭顶”（《大过》），“不远复”，“其旋元吉”（《复》）。古人有这样的朴素认识，实是难能可贵！

（四）矛盾的转化

《易经》通篇都充满着矛盾，每一个卦都是一个矛盾的个体。有意思的是，《易经》作者已经意识到两种不同的矛盾，按我们今天的话说就是人民内部矛盾和敌我矛盾，并提出了不同的解决办法。《需》卦是说人们在田野里劳动，“致寇至”、“需于血，出自穴”，看来不单是遇到了从山洞里钻出来的几个强盗，还发生了械斗，流了血。解决这个矛盾的办法很简单，“需于酒食”、“敬之终吉”，请他们喝了一顿酒，问题就解决了。《易经》作者对解决这类矛盾的总的原则是“唯有解”（《解》），这是多么深刻的道理呵！

另外一种矛盾用这样的方法来解决就不行了，得用“革”的办法。《革》卦就连孔子都承认写的是“汤武革命”。卦中提出解决类似殷纣这样的事情，要有“虎变”、“豹变”的决心和威力。这一思想在其它卦中也有反映，如：《师》卦说的是要动用军队，用武力的办法解决；《鼎》是以鼎喻国家政权，要让它“颠趾”、“耳革”、“折足”。《易经》作者把解决这种矛盾的办法称之为“改命”！正如武王在灭商以后所说：“膺更大命，革殷，受天明命”（《史记·周本记》）。

（五）“匪正有眚”——按客观规律办事

古人经过对自然界各种事物的观察，初步认识到了应该按客观规律办事，否则将受到惩罚。《无妄》卦下《震》上《乾》，雷在天下行，符合自然规律，谓之“天道”；卦中“六二”与“九五”正应，阴阳各得其位，刚柔交合而不乱，这是“人道”。天道和人道都按一定的规律运行，故“元亨”。卦辞诫之“其匪正有眚，不利有攸往”，是说如果不按“天道——自然规律”和“人道——社会规律”办事，将要有灾祸，受到惩罚。这一思想在许多卦中都有阐述。《大壮》卦与《无妄》相反，雷在天上行，有悖自然规律。当事物发展到强盛阶段，如若不审时度势，仍贸然前进，就如“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利”，必然会受到挫折。

（六）人的认识是在实践中来的

古人已经认识到，人的认识是在实践中来的，也要随着实践的变化而变化。他们“仰以观象于天，俯则观法于地”，这就是不间断的实践活动，或许经过了几代、几十代人的不懈努力，才逐步认识了自然规律和社会规律。这些认识之所以正确，因为它是唯物的，而不是唯心的，不是从天上掉下来的。

《咸》卦说的是“取（娶）女”，即用男女相亲相爱的经过来说明人的认识过程。男女之间的相互感应，先是“咸（感）其拇”，接着是腓（腿肚子）——股（臀部）——脢（背部）——辅（颚）——颊（腮）——舌，这是一个由浅入深、由表及里的感应过程。《艮》卦也是用人的身体部位来取象的，是说在对邪恶事物认识上，也是经过了如上这样的过程，主张在“艮其趾”时就制止，若等到“获其身”时就危险了。《随》卦提出了一个重要的哲学命题——“官有渝”。“官”指五官，代指思想；“渝”，变化。“官有渝”是说人的思想在实践过程中将会发生变化。“出门交”即走出家门与大家在一起，这样就会“随有求得”、“随有获”。古人的这种认识虽说还很粗浅，但却难能可贵！

《易经》还提出了许多古老的哲学思想，如“拔茅茹以其汇”（《否》）——事物都是相互联系的；“视履考祥”（《履》）——要进行考察研究，等等。《易经》的哲学思想非常丰富，这有待于我们去研究和开发。

三、《易经》是古代的百科全书

《易经》虽说产生于西周初期，但它却是对远古文明的继承和发展，传递了浓厚的古代信息，其内容之丰富，可以说是一部古代的百科全书。上面我们已经介绍了其中的政治、哲学等思想，下面我们再简要介绍一下其它内容。

（一）《易经》的军事思想

《易经》记录了古代的一些战争，如“高宗伐鬼方，三年克之”（《既济》）、“震用伐鬼方，三年有赏国”（《未济》），分别记录了商高祖和周先祖季历对北方少数民族部落的战争，这在史料中得到了证实。还有的现在还无法证实的一些战争，如《离》卦“突如其来如，焚如，死如，弃如”，“王用出征，其有嘉，折首，获首之丑”，但却形象而又真实地描述了悲壮的战争场面和取得的胜利。

《易经》的军事思想集中反映在《师》卦，其主要军事观点有：

出师有名　“出师以律，否臧凶”的“律”多解为纪律（还有的释为军乐），其实，“律”是号令，是战斗的檄文。要出兵征讨，总得有个理由叫出师有名。夏启计伐有扈时，发布临战誓词说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”（《尚书·甘誓》）。商王伐夏时开了一个誓师大会，商王说“有夏多罪，天命殛之” （《尚书·汤誓》）。武王伐纣时也开了一个誓师大会，武王说“惟恭行天之罚”《尚书甘誓牧》，都说自己是正义的，都是“替天行道”，以此来聚集起民众，否则是不会胜利的。

纪律严明　古代是畜兵于民，平时是民，战时是兵。在没有战争时就要加强军事训练，“日闲舆卫”（《大畜》），掌握驾车打仗的本领。出征时要有严明的纪律，“履错然，敬之”（《离》），步调要一致，行动要统一，保持旺盛的战斗意志，“不鼓缶而歌，则大耋之叹，凶”（《离》），士气低落，思念家乡，唉声叹气，就不会有战斗力，则凶，必败无疑，故“王三赐命”，再三地发布命令，严明纪律。

选好主帅　“长子帅师，弟子舆尸”，为什么会有这样截然不同的结果呢？关健是“在师中”的主帅。“王用出征，其有嘉，折首，获首之丑”（《离》），君王亲亲自出征情况就不一样，不但捉到不少俘虏，还斩下了敌人统帅的首级。武王伐纣时，是打着文王的名义，前线直接指挥战斗的最高统帅是吕尚（姜子牙），“维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商”（《诗经·大明》），所以才取得了这样大的胜利；如若换了一个人，则可能是“师或舆尸”。

一鼓作气　“得敌，或鼓或罢”（《中孚》），遇到敌人，是一鼓作气打下去，还是罢手退兵，这是首先要作出选择的。武王东观兵伐纣时，看见殷尚强大，便退兵；待时机成熟便命令：“尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。”这就是《革》爻辞所说的“虎变”、“豹变”，要“晋其角”、“晋如摧如”（《晋》）突如其然地向敌人发起进攻，不给以喘息的机会。

选择营地　《师》卦用一胜一败的事例，说明了不同的主帅采取不同的作战方法而得到的不同结果。“师左次，无咎”，“次”就是驻扎，左师选好了驻扎地点，即有利于进攻，又防止敌人偷袭，没有受到损失。主帅如果头脑不清醒，“迷复，用行师，终有大败”（《复》）。宿营时要保持警惕，“惕号，莫夜有戎”，明确号令，派好哨兵，昼夜提防。

善待俘虏　武王伐纣时就提出“弗迓克奔，以役西土”，“弗迓”即不抵抗的人，“克奔”是来投降的人，此话的意思是，不要杀掉前来投降的人，将来还得让他们在这里服劳役。《师》爻辞“田有禽，利执言”和《比》爻辞“王用三驱，失前禽，邑人不诫”，说的就都是这个意思。古人狩猎时“田不以礼，曰暴天物，天子不合群，诸侯不掩群”（《礼记·王制》），对猎物不赶尽杀绝，要网开一面，让强壮的野兽跑过去，便于以后生殖繁育，以此来喻要善待俘虏。

有人说《师》卦是古代兵书的总纲，不无道理！战国时期杰出军事家孙武、孙膑都是从《易经》中汲收了营养，建立了古代军事理论体系。

（二）《易经》的经济思想

商周时期，开始由渔猎生产向农业生产转化，经济有了一定的发展，《易经》反映了这个时期的生产活动和经济思想。

井田制及其阶级矛盾　井田制渊源很古，据说是夏朝伯夷所制。《周礼·大司徒》：“经大地，而共牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”看来，井田制不单是个土地制度，而同时还兼有贡赋、纳税、户籍、祭祀乃至兵役等各项制度，是周王朝的政治和经济的基础。

井田制是将国有田地按沟、渠、路自然分割为方块，土质较好的地由贵族耕种，谓之“公田”；将另一部分分给农奴一家一户耕种，称之“私田”。《诗经·大田》：“人弇萋萋，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”是说乌云涌起，细雨绵绵，既下在了公田上，也下在了我的私田上。《需》卦描述了集体劳作的场面。人们在不同地块上劳动，“初六，需于郊，利用恒，无咎”，是说在郊外一块地上劳动的时间很长，但没有发生什么事。“九二，需于沙，小有言，无咎”，在一块水边沙滩上劳动时，却发生口角之争，但最后问题解决了。“九三，需于泥，致寇至”，在一块肥沃的田里劳动，却招来了一伙强盗，大概是抢庄稼的吧。怎么样解决这样的矛盾呢？解决的办法是“需于酒食”、“敬之”，擺上酒食，以礼相持，问题就解决了。集体劳作时离家很远，是要送饭的。《诗经·七月》：“同我夫子，馌彼南亩，田畯至喜”，说的是农夫自己妻儿来送饭的情况；《诗经·甫田》：“以其夫子，馌彼南亩，田畯至喜”，说的是贵族（公田主人）与妻儿来送饭的情形，这是一种笼络的手段。在穴洞里摆上了酒食，并有“不速之客三人来”进行说合，最后问题解决了。这反映了当时的阶级矛盾。

《井》卦说的就是井田制。卦辞 “改邑不改井”，是说城可以迁，但井不能动；如果说的是汲水用的井，那当然是不能随邑迁而移了，这实则是以井来喻井田制，都邑可迁，但井田这个制度不能变。井田制的好处是“无丧无得，往来井井”，它像井水那样，不因盈满而冒出来，也不会干涸，永远让人们饮用，“并受其福”。井是养生的，老百姓可以从中得到好处，贵族可以得到实惠，缴纳的税赋还可以供王宫享用。至于“井泥”应该将泥掏出，“井甃”应该把井壁修好，但不能废掉，让它永远“井洌寒泉”。

自求口实　　《颐》卦提出了一个“自求口实”的重要经济思想。“颐”是养生之道，“观颐”就是观察养生之道。观察后得出的结论是：“自求口实”，即自己养活自己。作者反对两种作法：一是“舍尔灵龟，观我朵颐”，龟是神圣之物，它长时间不吃不喝也可生存，这么好的条件不用，却总是观察别人是怎样吃饭。二是“颠颐，于丘颐”，颠倒过来总是向上伸手，要钱、要物。作者认为这是“拂经”——违背学理，“拂颐”——违背了养生之道。在养生问题上，应该“由颐”，不断充实国库，采取的办法是“虎视眈眈，其欲逐逐”，像老虎那样死死盯住“灵龟”，使财富源源不断而来。

损下益上，损上益下　有人说《损》、《益》两卦是周王朝的财政思想，也是有道理的。损和益是一个问题的两个方面。损是减损下面而增益上面，将下面的税赋聚敛上来，充实国库；益是减损上面而增益下面，将国库的财富“利用为大作”——类似修洛邑那样大动土木，“益之用凶事”——用于救灾。两卦爻辞都说“或益之十朋之龟，弗克违”，“十朋之龟”是贵重的，一个是从下往上赠，一个是从上往下送，相互都不要推让，是说损和益都要舍得。这个思想是不错的，但对统治者来说是难以做到的。

商品经济的萌芽　《易经》虽说只有4929余字，但却记录了当时的许多物产和生产、生活用具等。植物有：杨、柳、桑、杞、茅、苋陆、蒺藜、葛藟、瓜……，动物有：牛、羊、豕、鹿、虎、豹、狐、龟、鱼、豚鱼、、鲋、鸟、鸿、雉、隼……，用具有：床、舆、鼎、缶、瓶、瓮、筐、樽、簋、斧、牿、矢、帛、袂……。这就给商品交换创造了条件。

《大壮》卦“丧羊于易”，《旅》卦“丧牛于易”，说的是商祖王亥的事，有可能是赶着牛羊去有易国交易而被抢，这是最原始的商品交换。《小畜》、《大畜》、《旅》诸卦都反映了经商的情况。作者提出“不家食，吉，利涉大川”的思想，“不家食”就是不坐吃山空，要走出家门，翻山涉水，出外进行商品交易。当时道路艰难，旅途又不安全，给经商带来了不便。《小畜》卦描述了出外经商返回的情況，刚出发时“密云不雨，自我西郊”，刮西风看来是不会下雨，他们结伴而行，“牵复”“孪复”，尽管这样，还是发生了“舆说辐”的事情，《大畜》卦也说“舆说輹”，可见当时道路是相当难走的，经常出现弄坏车轮子的事。不过还好，由于大家齐心合力，加上老天帮忙，“既雨既处”，雨下了一阵又停了，经商的队伍顺利地回来了，收获还算不小，“富以其邻”。这很像《诗经·正月》的一段描写：

终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助子。无弃尔辅，员于尔辐。屡顺尔仆，不输尔载。终踰绝险，曾是不意。

《旅》卦所说的经商情况就更惊险了，他们住的旅店着火了，鸟笼子被烧了，童仆跑掉了，牛也丢了，只有号咷大哭。

爻辞说“得童仆”、“得其资斧”、“鸟焚其巢”、“丧牛于易”、“丧羊于易”、“童牛之牿”、“豮豕之牙”……从中可以看出，他们交换的商品有牛、羊、豕、鸟及斧一类的生产工具等，还有奴隶。这是一种简单的商品交易。

（三）《易经》的教育思想

周王朝是非常重视教育的，《礼记·王制》载：“天子命之教，然后为学。小学在公宫之南，大学在郊。”《竹书纪年》载：“三十七年，周作辟雍。”“辟雍”就是大学。在《蒙》卦集中反映了周的教育思想。

教育主客体　卦辞说“匪我求童蒙，童蒙求我”，明确了教育者和被教育者的界限。“我”是教育者，是“传业解惑”的；“童”是受教育者，是来接受启蒙教育的。一个“求”字道出了双方的关系，有求则有应，有应则有管，老师就有管教的职责。

教学内容　《礼记·内则》介绍周的教育情况时说：

六年，教之数与方名。七年男女不同席，不共食。八岁，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。衣不帛襦袴，礼帅初，朝夕学幼仪请肄简谅。十有三年，学乐通诗，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。

《蒙》卦简约地介绍了学习的内容。第一门课程是“筮”，教之卜筮之术，即“数日”。郭沬若据此推断“史巫大概是掌管当时教育的”。第二门课程是“利用刑人，用说桎梏”，是法律教育。“刑人”是犯罪服刑的人。“桎梏”，是脚镣和手铐，引申为刑罚和监狱。利用犯人的犯罪事实来教育儿童遵纪守法。第三门课程是“包蒙”。《说文解字》：“包，象人裹妊巳在中，象子未成形也。元气始于子。子，人所生也。”“包蒙”是用“人之初”来教育学生。从字面上理解，好象讲的是生理学，从引申意义上来看，说的可能是历史，是否从三黄五帝讲起就不得而知了。第四门课程是“纳妇吉，子克家”，讲的是成家立业的道理。第五门课程是“勿用取女，见金夫，不有躬”讲的是婚姻大事，“勿用取女”是对男子的，不要强行下迎。“见金夫，不有躬”是对女子说的，不要见到美男子就心动去迎合。第六门课程是“击蒙”，即学习射御的本领，学习的目的是“不利为寇，利御寇”，不是为了当强盗，而是防身用的。

教学方法　教学方法之一是“初筮吉，再三渎，渎而不告”，这是用卜筮来说明教学的。先讲原文，再反复讲解三遍，事不过三，之后就要靠自己去理解了。这就是孔子说的“举一隅不经三隅反，则不复也”（《论语·述而》）。之二是“发蒙”，启发式教学，用犯人的罪行来讲法。这些教学方法对后世影响很大，至今我们还在运用。

（四）《易经》的刑罚思想

刑罚，古亦有之，尧时“象以典刑，流宥五刑”（《尚书·尧典》），禹时“天讨有罚，五刑五用”（《尚书·皋陶谟》），商时“乃重刑辟，有炮格之法”（《史记·殷本纪》），周时“文王作罚”（《尚书·康诰》），至穆王时“五刑之属三千”。刑罚是统治者维护和巩固政权的一种手段，《讼》和《噬嗑》卦集中反映了这一思想。

讼事起因　《讼》卦辞说，讼事的起因是“有孚窒”，即诚信遭到了破坏，这一语道破了讼的实质。《尚书·吕刑》开篇就说：“民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以复诅盟。”即百姓之间互相欺诈，社会秩序混乱，对于盟誓都可以推翻，这就产生了讼事。

不永所事　对于发生的讼事，应该以调解为主，不要长期纠緾下去。文王对芮、虞两国之讼事就是用“解”的方法，经调解两国和好了。在“讼”卦中提出“不永所事，小有言，终吉”的思想，有些言语之伤，双方都以诚相待，不要没完没了地争执下去，问题就好解决了。“不克讼，复即命”、“食旧德”，官司打输了，能够改变态度，回归正道，守着祖辈留下的产业，这也是可取的。

秉公执法　周朝主管法律的叫“司冠”。《礼记·王制》说：“司冠正刑明辟，以明狱讼，必三剌。”经过三审之后，“告于王，王三又，然后制刑”。《讼》卦辞“有孚窒，惕中”说的是执法者要秉公办事，不循私情；“利见大人”是说最后要由“大人”来栽断。对于“惟敬五行”、秉公执法者，要给予奖赏，“锡之于鞶带”；对于那些“惟官（滥用职权）、惟反（乘机报复）、惟内（假公济私）、惟货（勒索财物）、惟来（贪赃枉法）”（《尚书·吕刑》）者，要“终朝三褫之”，毫不客气地罢掉他的官。这些规定都是好的，能否执行却是另一个问题。

残酷用刑　周时的刑罚是非常残酷的，共有“五刑”：墨、劓、剕、宫、大辟，还有“五过”、“五罚”之法。《噬嗑》卦说的就是刑罚之事。“履校”，给犯人带上桎梏（木制的镣铐）。“灭趾”，砍掉脚趾头。“噬肤”，墨刑，在脸上剌字。“灭鼻”，劓刑，割掉鼻子。“噬腊肉”，“腊肉”是晒干了的肉，指火烤、太阳晒样的刑罚。“遇毒”，毒打，指鞭刑。“噬乾胏”和“噬乾肉”说的是一个意思，指宫刑。“胏”是连着骨头的肉，古字写作“�　保�一人站在地上，中间有块肉，这块肉是“乾肉”，即阳刚之肉，当指男的生殖器。“何校”，“何”同“荷”，即带上木枷。“灭耳”，就是砍头，大辟之刑。刑罚几乎全有了，足见其残酷性。

以金赎罪　周朝刑法有个规定，就是可以用金赎罪。《尚书·吕刑》载：“宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。”是说对应该处以宫刑的如还有些疑问，可以罚黄铜三千六百两赦免其罪，同时对其它刑罚的赎金数量均作了具体规定。爻辞“九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉”，“六五，噬乾肉，得黄矢，贞厉，无咎”，说的就是对犯有宫刑之罪的，如果交上“金矢”、“黄矢”，都可以获得“吉”或“无咎”。“九四”是大臣之位，“六五”是君王之位，这大概指的就是“刑不上大夫”（《礼记·曲礼上》）。

（五）《易经》的婚姻家庭观念

男女婚爱　《咸》卦和《艮》卦都形象地描述了男女青年婚爱的情景。

《咸》卦在六十四卦中有着特殊的地位。《乾》、《坤》说的是父母辈之事，《咸》（�危┫卖奚隙遥�艮为少男，兑为少女，少男少女相感应，表明新的一代开始了。卦中三阴三阳，两两相应，男女相爱，他们“憧憧往来”，不断增加了解，其感应由拇（脚趾）——腓（腿肚子）——股（臀部）——脢（背部肌肉）——辅（颚）——颊（腮）——舌，最后是“朋从而思”，双方定下了终身大事。

《艮》（�洌┥萧尴卖蓿�艮为山为止，艮又是少男，少男的行为应该有所规范，在婚爱问题上，该动则动，该止则止。爻辞中所说的停留部位与《咸》卦有些相近：趾——腓——限（腰部）——身——辅，“列其夤”，说的是男女交感，“艮其身”是女方有孕（“身”为身孕），这是天伦之乐，人之常情。可有些事情却应该“不获其身”。孔子说：“姦声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰漫邪辟之气，不设于身体”（《礼记·乐记》），对姦、乱、淫、惰、邪要止，不能“厉熏心”。

妇恒其德　《恒》（�希┫沦闵险穑�震为长男，巽为长女，男女有了家庭。在家庭中男女之间应该有个道德规范，有个恒久不变东西来维系家庭的关系和秩序，这就是恒久之道。《易经》作者认为，恒久之道的主体是女方，妇女应该是“恒其德”，那种“浚恒”——心思不定，“不恒”——不守恒道，“振恒”——动摇不定，这都是不可取的，应“承之羞”。“系小子，失丈夫”，“系丈夫，失小子”（《随》），如与“小子”交往则会破坏家庭关系，则会“夫妻反目”。这些反映了男尊女卑的思想。

姪娣婚姻制度　《泰》和《归妹》爻辞均提到“帝乙归妹”，这反映了古代的一种独特的婚姻制度。《公羊传》庄公十九年说：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从。姪则何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。”这种制度规定，诸侯一生只结一次婚，一次娶九个女人，其中有一个是嫡妻即是正夫人。嫡妻的妹妹或姪女也要随着嫁过来。相传尧之女娥皇、女英就同时嫁给了舜。周朝虽实行“一夫一妇”制，但这种制度尚没有废除。爻辞“归妹以娣”，说的是商王下嫁的这个少女是做娣夫人，而不是正室。“归妹有期，迟归有时”、“归妹以须，反归以娣”，说的就是娣姪婚姻制度，这种婚姻制度在《易经》中得到证实。

婚姻家庭　在《屯》、《贲》、《睽》卦都提到“匪寇婚媾”，这说明在当时还存在抢婚的风俗。古代很早就有“同姓不婚”的风俗，认为“男女同姓，其生不蕃”，《左传·僖公二十三年》：子产说：“其生不殖，美先尽矣，则相生疾”，而主张族外婚。当时流行一促抢婚风俗，而《屯》、《贲》、《睽》卦说的都是明媒正娶。去外族迎亲，路途遥远，需要骑马驱车，“乘马班如，求婚媾”。走之前，男方需要打拌一下，《贲》卦说，对鞋、胡须、衣服都要进行装饰，并要“舍车而徒”，以表示诚意；女方家也要“贲于丘园”。迎亲的队伍也要化装，“见豕负涂，载鬼一车”。这些描述反映了当时婚嫁情况之一斑。

无后为大　古人是非常重视生息繁衍、传宗接代的，尤其是君王如果无后，则社稷无人继承。周的两个伟大的女性大任和太姒之所以受后有尊敬，就是因为她们“则百斯男”，一个生了文王，一个生了武王，为周的传承做出了贡献。爻辞中多次提出女子不孕之事，如：“女子贞不字，十年乃字”（《屯》），“妇三岁不孕”（《渐》），“我仇有疾，不我能即”（《鼎》），“女承筐无实”（《归妹》）……，这表明了当时对生育的重视和忧患。

（六）《易经》与语言文学

《易经》只有五千来字，今天读起来很难懂，这是因为它距我们太遥远了，对古人的思想、语言表达方式及其中反映的历史事件太陌生了。《易经》有两种语言：一种是“符号语言”，这是无声的语言；一种是“文字语言”，这是可以读出声的语言，“符号＋文字”这就是《易经》的独有特点。

文字　《易经》的文字有些与今天的音和义不同，如：“乾”读作qián，取象于天和阳刚之物，而不是“干”ɡān；“见”同现，而不是“见面”的见；“夬”同决，读作ɡuài。“贲”读作bì，修饰之义，而不读作bēn；“朋”有“朋友”之义，如“西南得朋”，但同时又是古代钱币，如“十朋之龟”……。这些文字对解读其它古代文史资料是有帮助的。

语言　其实，《易经》的语言是很生动的。它多引用历史人物、历史故事来说明一个道理，如丧牛于易、丧羊于易、帝乙归妹、鸟焚其巢、震伐鬼方、箕子明夷……，这些在当时可能是人人皆知的。《易经》还大量地使用成语，如：终日乾乾、不速之客、密云不雨、虎视眈眈、突如其来……，有的一直传承至今。在事理的揭示上，用了许多形象的语言，如“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之叹”（《离》），太阳偏西了，军队驻扎下来，一些老兵动了思乡之情，聚在一起低声吟唱，又不敢敲打乐器。又如“羝羊触藩，羸其角，不能退，不能遂”（《大壮》），挑皮的公羊往篱笆墙上撞，将角卡住，进不得又退不得，以喻进退两难。这些语言都是拫形象生动的。

诗歌　《易经》用了许多诗歌语言，如“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”（《中孚》），这是一首多么美丽的小诗呵！在阴暗的山谷，有一只鹤在鸣叫，身边的一些小鹤与她应和，我有好酒，举杯相约，愿与之共春饮。如若将一些爻辞连起来，就是一首诗，如：

屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾……（《屯》）

密云不雨，自我西郊……有孚孪如，富以其邻（《小畜》）

眇能视，跛能得，履虎尾，咥人凶（《履》）

贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾……贲于丘园，束帛戋戋（《贲》）

枯杨生稊，老夫得其女妻……枯杨生华，老夫得其士夫（《大过》）

无丧无得，往来井井……井泥不食，旧井无禽……井渫不食，为我心恻(《井》)

鸿渐于磬……鸿渐于陆……鸿渐于木……鸿渐于陵……其羽可以为仪（《渐》）

有人将《贲》卦理解为文学创作的原则，主张使用“白贲”的手法，不加过多的修饰，这对现实主义文学的发展有着较大的影响。

从上面简要地介绍我们可以看出，《易经》的思想内容十分丰富，它涉及到古代的政治、经济、军事、哲学、文化教育、婚姻家庭、伦理道德诸多方面，几乎囊括了古代社会的全部。这些深藏的思想，有待于我们去发掘、研究，而正确的研究方法应该是“以史解易，以易证史”，将其放回产生它的那个历史年代，探索《易经》的真谛。我们现代人的智慧应该比孔子更高，何必总是捧着“圣人”之言不放呢！只有了解了《易经》的原本含义，才能正确地应用它，为今天的现代化建设服务。

《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我与《易》，则彬彬矣。’”《十翼》之说始见于《易纬·乾凿度》：“孔子占《易》得《旅》，息志停读，五十究作十翼。”“翼”，羽翼，有辅助之意。《十翼》又称作《易传》，共七种十篇，它们是：《系辞》上下、《文言》、《彖辞》上下、《象辞》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。

《系辞》是《易经》的通论，也是孔子学习《易经》的心得报告。总论了《易》的形成，阴阳、八卦的要旨，六十四卦的产生，提出了“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”的著名论断，并引用十九条爻辞论证之，是《易传》的核心部分。

《文言传》是专门解释《乾》和《坤》两卦卦辞和爻辞的，汉·王弼将其配于《乾》、《坤》两卦之后，形成现在的通行版本。

《彖辞》与《易经》一样，分上下两篇，按六十四卦顺序排列，是解释卦名、卦义和卦辞的，但不解释爻辞。“彖者，断也”，有下断语之意。

《象辞》也与《易经》一样，分上下两篇，按六十四卦顺序排列，是解释卦名、卦义和爻辞的，但不解释卦辞。“象也者，像此者也”，旨在分析卦爻的象征意义。

《说卦传》是阐述八卦象例的专论，重点论述了八卦的取象。

《序卦传》是专门解释六十四卦次序的，及诸卦前后相承的意义。

《杂卦传》，“杂卦”可能是另外一个版本的《易》，它对六十四卦的排列与现行本不同，基本上是按一正一倒、两两相反排列的，重点揭示事物对立一面，孔子为之作传，用简要语言释其义。

在《易传》中，孔子是用儒家思想来解《易经》的，他所解不完全是《易经》的本义，许多地方是他学习的心得体会，但却精辟地阐述了孔子的哲学思想。《易传》与《论语》、《中庸》、《大学》都是儒家的重要著作，是研究儒家思想不可多得的史料。下面我们择其要介绍如下。

一、“天地人合一”的思想

孔子说（下面所引除另有注明外，均出自《易传》，不再注明出处）：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”这就把天、地、人三者有机地联系在一起，提出了“天地人合一”思想。

天人合一　古人“仰观俯察”，逐步认识了天地运行的自然规律，“日月运行，一寒一暑”，“日月不过，四时不忒”，春夏秋冬推移，从无差错。引起它们的动力是阴和阳。阴和阳的概念是我国古人的独特的思维方式，它将天地间万物作了总的分类，为阴为阳，为柔为刚，阴即柔，阳即刚，“刚柔相推，变在其中”，这就引起了事物的运动和变化。“一阴一阳谓之道”，“道”就是规律，天上星转斗移，地上春夏秋冬，都按一定规律运行着。人在天地间，也随天地之道的变化而变化、运动而运动，天、地、人是浑然一体的。“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生”，天地阴阳二气缠绵交感，万物醇厚化生；男女构精阴阳交合，而繁衍后代生生不息，这是同一个道理。

孔子说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”这是孔子对《易》的解释。“三才”就是天、地、人，“两之”说的是天地人在卦爻中的位置。卦有六爻，上两爻代表天，下两爻代表地，中间两爻代表人，将三者统一在一个卦中，以说明它们的统一性。

顺天应人　孔子认为，在乾与坤、天与地、阳与阴、刚与柔这两对矛盾中，它们不是平起平坐的，是有主有从的。“大哉乾元，万物之始，乃统天”，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”。乾阳居尊位，坤阴处卑位，坤顺于乾，阴从于阳。将这一理论应用到社会上，人的行为也应该是“顺天应人”。

“天”在孔子的思想理念中有着特定的含义，一般与“天道”连用。什么是“道”呢？孔子说“一阴一阳为之道”，认为宇宙间的任何事物都包含阴阳对立的两个方面，，阴阳对立统一的规律就是“道”，它是宇宙总的规律，具体分为天道、地道、人道，天道就是天体运行的规律，人的行为要适应这个规律。

孔子说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”“汤”指商汤，他在讨伐夏桀时说：“有夏多罪，天命殛之……致天之伐”（《尚书·汤誓》）。“武”指武王，他在讨伐商纣时也说是“惟恭行天之罚”（《尚书·牧誓》），都说自己是顺天应人、替天行道，表示自己行为的正确性，也是一种凝聚人、动员民众的一种手段。孔子认为，这就是“顺乎天而应乎人”、“遏恶扬善，顺天休命”的范例。

与时偕行　这是孔子的一个重要的哲学思想，在《乾·文言》、《彖·损》、《彖·益》中三次提及。“时”指四时，“偕”同俱。天体按一定的规律运行，一年四季，春夏秋冬，从不违时；人的行为也应该随之变化，不能违背。孔子说：“夫大人者，与天地合德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天不违，后天而天奉时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”有圣德之人，他的行为遵循四时的变化而有序的变化，有时可能超越天象而行动，有时也可能后于天象而处事，这都不违背天道，天不会惩罚它，更何况人和鬼神呢！

对于“鬼神”，孔子也有独道的看法。他说：“阴阳不测之谓神”，“神也者，妙万物而言者也”，“神无方”……，总的说来，在天地宇宙其间，阴阳变化有一种人摸不着、看不见的东西，它以着自身的力量推动着事物的运动，这种物质在天叫“神”，在地叫“鬼”。人的行为要适应有形的规律，也要符合这种无形的规律，天体在运动，社会在前进，时代在发展，人的思想也要隨之变化、发展、前进。我党提出“与时俱进”，语概出于此。

二、巩固国家政权的思想

孔子希望“天下和平”，他对国家政权建设提出了许多想法和设想。

忧患意识　孔子认为：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪。当文王与纣之事邪，是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，有物不废，俱以始终，其要无咎，此之谓《易》之道也。”孔子对《易经》的这种认识是正确的。周文王一生坎坷，为完成灭商大业，屡遭磨难，卦辞和爻辞多危厉之言，孔子由此作了许多发挥。他在看到《否》卦爻辞“其亡其亡，系于苞桑”时说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘其危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”在释《乾》爻辞“亢龙有悔”时说：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”这些论述都是很精辟的。作为一个统治者要有忧患意识，有安就有危，有治就有乱，有存就有亡，有进就有退，这是矛盾对立的两个方面，它们在一定条件下是可以互相转化的，要未雨绸缪。

申命行事　孔子认为，统治者要运用法律、命令治理国家，法律、命令具有严肃性、权威性、强制性，“惊远而惧迩也，出可以守宗庙社稷，以为祭主也”，使远近都惧怕，这样就可以守宗庙，保社稷。运用法律、命令时应以教化为主，要“命告四方”、“申命行事”，明确地告诉百姓什么不能做，什么可以做，增强人们执法的自觉性。

明罚敕法　孔子对刑罚做了许多论述，他的观点主要有：

一是要“明罚敕法”，“明”，明确。“罚”，处罚。“敕”同饬，整饬之意。就是说，在立法时要明确处罚规定，规定要清楚，处罚要准确，并将其公布于众，“刑罚清而民服”。

二是要“以明庶政，无敢折狱”，这是孔子观《贲》卦时的体会。在执法时，要明察各项政事，防止片面性；在断狱时，不能只听一面之辞，更不能用粉饰的办法，不要轻易断案。

三是“明慎用刑，而不留狱”，明察案情，分辨是非，慎重用刑，判决要果断，不能久拖不决，让犯人长久地囚在监狱里。

四是“赦过宥罪”，对犯有一般过错的人，应该赦免的就要赦免；对犯有严重罪行的人，也要减轻其刑罚，“以讼受服，亦不足敬也”。

五是“议狱缓死”，对于犯有死罪的犯人，还是应该再核实证据，进行充分地论证、评议；如果证据确凿，也不要马上处决，可以缓期执行。在缓期期间如发现审判有误，尚可纠正；如若人头落地了，就再没有改正的机会和可能了。

这些论述比较全面地反映了孔子“道之以德，齐之以礼”的思想，主张德教，不要滥杀人，他对季康子说：“子为政，焉用杀”（《论语·博颜》）。就是非杀不可，也要先教后杀，“不教而杀谓之虐”。这反映了孔子及其儒家对刑罚的基本思想。

建万国，亲诸侯　孔子在观《比》卦象时，看到“地上有水”，水地亲比，卦中唯一一个阳爻处尊位，由此想到“先王以建万国，亲诸侯”。“建万国”，就是分封诸侯国，武王伐纣胜利后，就开始分封诸侯，共立七十一国，这是周王朝的一个基本国体，在当时的历史条件下是有积极作用的。但是如何管理这些诸侯国，协调各诸侯国与中央集权的关系，这确是一个难题，孔子提出“亲诸侯”，即用亲比的方法安抚诸侯，“能以众正，可以王矣”。“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”，君臣和睦，则国泰民安。

除戎器，戒不虞　在国家安全问题上，孔子也提出了自己的一些看法。他观《萃》卦是“泽上于地”，想到泽水大了也有决堤之时，人们聚集在一起也有生变的可能，因而提出“君子以除戎器，戒不虞”。“除”为修，“戎器”即兵器，“戒”戒备，“不虞”即不测，这是在说：要修治好兵器，以防不测之乱的发生，这是说国内之事。

在国与国之间，孔子提出“王公设险以守其国”，这是孔子的超前意识。在商周时期，尚没有设险防御的设施，武王伐纣时，很顺利地就渡过了古黄河，过河后至牧野约三百里是平原地带，原是商王的狩猎区，一马平川，武王的军队没有受到阻拦就到了牧野。“设险守国”至战国时才普遍得到运用，所以说孔子的这一思想是超前的，用他的话说是“思患而豫防也”。

不伤财，不害民　这是孔子的重要的财政思想。衡量一个国家是否富足，主要是看国库的积蓄。《礼记·王制》载：“国无九年之畜，曰急；无三年之畜，曰国非其国也。”孔子认为，这些财政来源是“损下益上”，来自老百姓的税赋，“积中不败”，财物源源不断地充实国库，任其食用，永不衰竭，这是好事。然而，在财物的使用上应该是“节以制度，不伤财，不害民”，要管好用好这些资财，并以制度、法规的形式确定下来，其基本原则就是：不奢侈浪费，又要不伤害百姓，要“损上益下”，用聚敛上来的财物为老百姓服务，做到“虽有凶旱水涝，民无菜色”，遇到了自然灾害，老百姓也不吃糠嚥菜。这些思想是积极的，但也是统治者难以做到的。

由此可见，孔子提出的国家政权建设的想法和设想是多方面的、全方位的，这些思想有它的积极意义，对后世影响很大。

三、孔子的教育思想及家庭观念

在《易传》中，孔子提出了教育、教化思想及家庭观念，从而丰富了儒家思想。

观民设教　孔子看《观》卦是“风行地上”，从而联想到“先王以省方观民设教”。“省方”，就是视察四方；“观民”，观察民俗、民情；“设教”，设布教化。统治者应该经常视察四方，了解民情，体察民俗，看老百姓在想什么、做什么，根据不同情况采取不同的教化手段。这种教化也要符合天道，“观天之神道，四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”，“神道”就是大自然神奇的规律，设教也要上顺天意、下顺民心，“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”。在这里，孔子将教化与天地人联系在一起，具有独道之处。

说以先民　君王与民众是教化的两个方面。一般来说，君王是教育者，而民众是被教育者。孔子却认为，君王应该首先受到教育，是一个有德之君才有资格去教化人。孔子观《兑》卦两兑相重，犹如两人面对面用语言愉快地交谈，由此而想到“说以先民，民忘其死；说以犯难，民忘其劳”。“说”同悦；“先民”即先于民众，有率先士卒之义。“犯难”，犹说排除万难。君王应该以身作则，先于民众而不知劳苦，百姓也就会任劳任怨；君王不惧艰险，百姓也自然会舍生忘死。周公说：“先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依”（《尚书·无逸》），文王穿着粗布衣服，从早到晚从事修路、种田的劳动，民众爱戴他，所以万民都　和谐相处，这说明了君王以身作则的重要性。孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”（《论语·颜渊》），君子就像风，百姓就像像草，风往哪边吹，草就往哪边倒；只要刮的是“德风”，社会就会被净化。

教思无穷　孔子在释《临》卦义时说：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”《临》卦下兑上坤，坤为地代表统治者，兑为泽代表百姓，这是土与水的关系。土可以制水，但孔子不主张用“堵”和“制”的办法，水被堵住积之过多，就会沖破堤埧，泛滥成灾。而是应该用“教”和“疏”的办法。统治者要有坤那样博大的胸怀容民保民，用教化的手段教育百姓从德从善，并将这一作法长期坚持下去，始终如一，没有界限，没有止境。这说的是教化的长期性，用不间断的教化来安民保民。

正家而天下定　古人很早就认识了家庭在社会中的地位和作用。《尚书·多方》载周公的话说：“自作不和，尔维和哉；尔室不睦，尔维和哉；尔邑克明。”你们之间不和，应该和睦起来；你们家庭不和，也应先和起来，这样满城就会做到政治清明。家庭是社会的细胞，一家一户都好起来了，社会就安定了，国家就富强了。孔子在释《家人》卦时，提出了一个著名论断“正家而天下定矣”，家道端正了，则天下就安定了。“积善之家，必有庆余；积不善之家，必有余殃”。《大学》说：“欲治其国，先齐其家……家齐而后治国，国治而后天下平”，这个“齐家、治国、平天下”的思想，对后世影响很大。

至于如何“正家”？《家人》卦爻辞提出“闲有家”、“无攸遂，在中馈”和“有孚威如”的思想。严格治家这是对的，说女人管内不管外，只能照料家务，这是那个时代的思想理念，具有时代的局限性。孔子将这一男尊女卑的思想扩大化了，提出“女正乎内，男正乎外”和“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇”的家庭观，并说“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”，这一封建伦理观念影响了中国两千年！

四、关于道德修养的论述

孔子在释《乾》卦辞时说：“‘元’者善之长也，‘亨’者嘉之会也，‘利’者义之和也，‘贞’者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者故曰：‘乾’，元亨利贞。”孔子把“元亨利贞”释为了“仁义礼固（信）”，很明显，这不是卦辞的本义，孔子之所以有这样的发挥，是作为他论述“四德”的纲要。

厚德载物　孔子认为，“德”是人修养的最高境界，他尤对“坤德”倍加推崇，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤德载物，德合无疆。”她具有直（平坦）、方（正直）、大（辽阔）的品质，用她那方正的品质和广阔的胸怀接纳天的阳光雨露，包容地上万物。《中庸》说：“今夫地，一摄土之多，及其广阔，载华岳而不重，振江河而不泄，万物载焉。”孔子说：“君子以厚德载物”，君子也应该具有坤的品德和包容天下万物的博大胸怀。

“德”和人的事业有什么关系呢？孔子说：“圣人所以崇德而广业也”，只有崇尚其道德，才能成就其大业，“盛德大业至矣哉”！什么是“大业”呢？“富有之谓大业”，作为一个“圣人”，他应该是胸怀天下，将天地间万物都纳入自己的事业之中，并努力去拥有它。什么是“盛德”呢？“日新谓之盛德”，这是一个很重要的命题。只有小德不行，必须要有盛大的品德；而这个品德不是一旦获有就行了，还必须“日新”，虽着时代的变化而变化，跟着社会的发展而发展，要“与时偕行”。

对怎样修养品德，孔子提出了许多论断。“君子进德修业，忠信所以进德也”，“进德”就是增进道德修养，道德修养的核心是“忠信”，只要有了这样的高尚品德才能成就大业。“反身修德”，要经常反省自己，“吾日三省吾身”（《论语·学而》），看看有什么做得不对的地方，寻找、克服自己存在的问题，增进道德修养。孟子说：“行有不得者，反求诸己，其身正而天下归之”《孟子·离娄上》 。“果行育德”，“德”表现在行动上，要果决，在实践中培养自己的品德。孔子对品德修养的这些论述都是有独道之处的。

孚乃化邦　孔子在释《中孚》卦义时说：“说而巽，孚乃化邦。‘豚鱼吉’，信及豚鱼也。”“孚”就是诚信，在五千余字的《易经》中，“孚”字就有四十四个，是《易经》的主要思想之一，孔子将其提到“孚乃化邦”的高度，认为只有诚信才能安邦治国。《中庸》说：“唯天下至诚，为能经纶天下大经，立天下之大本，知天下之化育。”　

诚信是什么呢？《中庸》说：“诚信，物之始终，不诚无物。”把诚信与天地万物联系起来，万物都讲诚信，四季变化有节，花开花落有时，雁行南北有序，就连豚鱼也不例外。江豚从水面露出来，则泽上必有风，向东则东有风，向西则西有风，未尝失信。许浑诗谓“江豚吹浪夜还风”是也。孔子说“信及豚鱼”，是说：就连豚鱼都讲诚信，况人乎！

孔子在释《大有》爻辞“厥孚交如”时说：“信以发志也”。不但自己要讲诚信，还要用诚信去教育人、感化人、启发人，君臣、上下都讲诚信，国家就安定了，社会就会发展。

非礼弗履　“礼”是儒家道德标准和行为准则的核心，它的基本命题是“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》），要用道德和礼教来治理国家，教化人民，而不主张用武力和刑罚，孔子在释《大壮》卦义时说：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”“非礼弗履”与《中庸》所说的“非礼勿动”是一个意思，即不符合“礼”的事就不要去做。礼表现在行动上，则是“礼之用，和为贵……知和而和，不以礼节之，亦不可行也” （《论语·为政》）。

孔子说：“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”智慧越高尚的人，就越应该懂礼，礼就像地那样卑谦；而越是具有谦之美德的人，其形象就越高大，“谦尊而光”。“天道下济而光明，地道卑而上行；天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”就自然规律而言，天是高贵的，但它能下济万物，亏损盈满，补益谦德；地是卑下的，可地气能源源不断地上升，变化盈满，充实谦德。就社会而言，连鬼神都损益盈满而施谦于人，人更应该是厌恶盈满而保持谦逊美德。这就从天、地、人的角度全面论述了谦德的普遍意义。

在《易传》中，孔子阐述了许多思想，内容十分丰富，道理深入浅出，具有很高的学术价值，应该很好地去研究和发掘。

易与天文历法

    古人从洪荒时代起，就“仰以观象于天”，探索、认识天的变化规律，在漫长的生产生活实践中积累了丰富的天文知识，并一代一代传承下来，不断得到发展，形成了我国独特的天文历法。

    《易》是什么？《说文解字》说：“日月为易，象阴阳也。”这明白地告诉我们，“易”字是由日和月组成的，它讲的是阴阳之道。其实，孔子在《易传》中反复强调，《易》是“仰以观象于天，俯以察于地理”的结晶，它“通乎昼夜之道”、“定天下之象”，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往而寒来，寒暑相推而岁成焉”……明确地说明，《易》讲的就是阴阳之道，日月运行的规律和宇宙的普遍性法则，这是《易》之根本！并由此而产生了古代的天文历法。

    常秉义先生在《天文与历法》中说：

     原始形态的历法是以八卦、六十四卦符号系统、干支系统及与之相配的北斗七星、二十八宿星辰所组成的“宇宙大钟”构架，再配以周天公度（360度）和日夜百刻时针系统（类似百分比法），从而形成三代以前简炼精致的历法。这种历法以爻为核心，动态地反映了宇宙运行规律，比之后来的历法，从宏观上讲，差误要小得多。

    这段论述是精辟而正确的！《易传·系辞上》说：“凡三百有六十，当期之日”，最早是以360天为一年，后逐步修正、完善，至元代《授时历》，以365.2425天为一年，与地球实际运行周期只差26秒。这是我国古人智慧的结晶。

     《史记·历书》载：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余”，并说“神农以前尚矣”，看来历法由来已久。现在已知的先秦古历法共有六种，即黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁，合称“六历”。这些历法都来自《易》，或者说是对《易》的继承和发展，故《易纬·通卦传》说：“阴阳历律皆祖于《易》。”

    我国的天文历法之所以一直处世界领先地位，这与统治者的重视是分不开的。天文历法不仅仅是为了“敬授人时”，发展农牧业生产；就连出兵征讨、御敌侵略、抗灾救灾等都离不开它。谁掌握了天文历法，谁就掌握了统治权，所以就是在没有文字时，也能代代相传。　

易与传统医学

    《易》是中华传统医学之源。被视为中国传统医学的之祖的《黄帝内经》与《易》有着密不可分的渊源关系。明代名医张景岳说：“医不可无《易》，《易》不可无医。”医与《易》的结合，创造了我国独特的医学文化，它深深扎根于民众之中，为中华民族的健康和繁衍做出了不可磨灭的贡献，它的博大精深的理论和神奇的医效，为世界所瞩目。

     常秉义先生所著《周易与中医》，深入地阐述了医与《易》的关系，解释了天人合一、太极阴阳、五运六气、八卦九宫、天体运行节律、周天公度全息模式、藏府经络气血等理论。著名中医学家傅景华为之作序说：

    中医作为一种应用科学，而同时又作为一种生命之道、精神文化和社会艺术，就是在易道原理的实践应用与升华过程中形成的人天合和、以人为本的治人之道。以《黄帝内经》为华表的中医经典著作，贯穿了通天彻地大一统的易道思想，全面体现了医道汇通的自然观、宇宙观、生命观、摄生观和医道观，从而建立了描述自然和生命过程的道、气、数、序、类、态、势、象等基本的概念范畴，以及阴阳五行、藏象经络。诊道治道、理法方药等独特的理论体系。

    《系辞》说：“《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《黄帝内经》融进了这种“天人合一”的整体观，把人体看成是自然界的一部分，因而在观察人体的生理病变时，不仅仅是着眼于人体本身，而是要看人与自然存要的有机联系，要“因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之”（《素问》），正确把握日月星辰、季节变化对人体的影响，找出病理根源所在，辩证施治，而不是采取头痛医头、脚痛医脚的办法。

    《黄帝内经》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”中国的传统医学吸收了《易》的阴阳学说，用以阐述人的生理、病理、诊断、治疗和预防。认为阴阳是对立的，又是互存互根可以转化的。汉·张仲景在《伤寒论》说：“夫天布五行，以运万类；人秉五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。”又说：“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。”在六十四卦中，除《乾》和《坤》是纯阳纯阴外，其余六十二卦皆是有阴有阳，阳中有阴，阴中有阳，表现了阴阳互根的关系。阴消则阳息，阳息则阴消，这是自然界普遍的规律。人有肌体也同样，只有在这阴阳盈虚过程中保持平衡动态，才能维持健康的肌体。“人与天地相参也，与日月相应也”（《灵枢》），如若失调，“寒极生热，热极生寒”（《素问》），人就会生病。

    传统的医学把《易》的太极、河洛、卦象等象数也运用到医学中。张景岳说：“天地之易，外易也；人身之易，内易也，人身小天地也。”天地阴阳变化有象可观，人也是自然界的一部分，也可以通过象数模拟来把握其生理机制和病休规律。

    如果说有许多的发现都是反证《易》的正确性的话，那么，中国的传统医学则几乎是与《易》同步，随着《易》的发展而发展，不断充实新的理论，使之成为独特的医学体系。

易与古代建筑

    古有堪舆学，实则是古代的建筑学。《淮南子·天文训》说；“堪，天道也；舆，地道也。”“堪舆”的原始意思是指天上的十二位神名，与地上的十二个区域相对应，通过观察天象，再用阴阳、八卦、五行生克、气论、天人合一等理论以定某个地域建筑物的吉凶，这是古代的建筑理论。后来却越来越多地渗杂进了迷信色彩，将其称为“风水”。我们是唯物主义者，对待古代文化要剔除其糟粕，吸取其精华，古为今用，不能采取简单否认的作法。

     堪舆渊源甚古。《系辞下》说：“上古穴居而野处，后之圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。”远古时期，人们选择有山、有水、有草、有树的地方居住。山可以穴居、防水灾，水是人生存的最基本条件，有草的地方可以种地，有树的地方就有可供捕猎的野兽，这就是“风水”。《大壮》卦上震下乾，天上有雷雨，为了防风雨，人们用支起木架、苫上草，盖起了房子。

    《尚书》记载了洛邑的建筑情况。武王伐纣后，就昼夜难眠，忧虑“未定天宝”，即没有一个顺从天意的国都，他把“定天宝，依天室”的任务交给了周公。周公在平定殷叛后就着手建新的国都，他与召公一起“朝至于洛，卜宅”，“卜河朔黎水……卜涧水东湹水西……卜湹水东”，最后决定在洛建国都。这就是一个堪舆过程。在“逸尚书·作雒解”对洛邑的建筑规模作了如下记载：

    周公敬念于后曰：“予畏周室不延，俾中天下。及将致政，乃作大邑成周于土中，谓天下中。立城方千七百二十丈，郛方七十里。南系于雒水，北因于郏山，以为天下之大凑。制郊甸方六百里，因而土方千里。”

由此可见洛邑规模之大！这里北靠黄河和郏山，是涧水、瀍水和洛水会合之处，水源充足，交通方便。周公说“中天下”、“于土中”、“天下中”，都是一个意思，即是天下的中心。

    洛邑建成后一直没有作为国都，周仍都镐京。公元前771年，周幽王被杀于骊山之下，西周灭亡，平王才迁都至洛邑（成周），使周王朝又延续了五百多年，这大概就是周公所说的“畏周室不延”才建的洛邑，而最后有了应验。自东周之后，东汉、三国魏、西晋、北魏、隋、武周、五代唐先后皆都于此。且不说风水如何，至少它的地理位置是非常重要的。

    现在再让我们简单介绍一下明代北京城，

 　　我国的建筑文化充分体现了易学思维，这种独特的建筑艺术已引起世界的广泛关注，我们应该很好地继承和发展它。

易与二进制和计算机的发明

    德国哲学家、科学家莱布尼茨（G0ttfred Wilhnlm Lebnin 1647－1716）在1619年完成了科学史上一篇重要论文《二进制算术的阐述》。1701年4月，他将自己创制的二进制表寄给了在清代朝庭工作的法国神父白晋（Jouchim Bovet，1655－1730）。同年11月，白晋给莱布尼茨回信时寄上了两张《易图》。莱布尼茨惊奇的发现，他在1679年发明的二进制与《易图》是一致的，他在回信中说：

    伏羲是中华帝国和东洋科学的创造者，这易图是流传于宇宙间的科学中之最古老的纪念物。易图和我的新算术完全符合，我若没有早发明二元算术，我亦不能明白六十四卦的体系和算法图画的目的，望洋兴叹不知所云。我发现这算术距今二十年前，不料到了现在，仅于阐明中国古代纪念物上，发生重大的效应……二元算术不外是0和1之应用，换句话说，就是无与有的应用。伏羲的（ ）就是0，伏羲的（ ）就是1。易六十四卦给予普遍文明的发明以重大的暗示，使思想与数发生关系，对于思想计算上是有非常的利益，对于人类精神作用的完成，更有非常的兴趣。八卦是中国人所认为八种基本的画图，伏羲将创造放入这八个画图之中，宇宙一切从 ）与（ ）而来，即从0与1而来。中国社会所实行的表现，给予我们以非常而必要的光明，比之许多学者注重于希腊罗马人的知识尤为重要。这是因为中国人在四千年前，已了解到这0与1的二元数学，即中国古代已有科学的大成就。（《转引自郭志成《走进伏羲》》）

    莱布尼茨发明的二进制为计算机的发展奠定了理论基础，被誉为“计算机之父”。他认为，八卦中的 即是0， 即是1，那么是怎样演译的呢？请看下表：

    卦的顺序是按先天八卦乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，按二进制则排列结果相反，变成乾七、兑六、离五、震四、巽三、坎二、艮一、坤零。按同样方法，我们按先天六十四卦次序再排列一次，如下表：

  从上表我们可以看出，二进制和十进制排列有序，真是巧夺天工，天衣无缝！ 

易与遗传密码

    德国著名生物科学家施恩伯格最早指出，生物遗传密码与六十四卦结构相似。据陈凯东在《周易志》中介绍，生物遗传的物质是核酸，核酸分为脱氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA）两种。核酸是由四种不同的碱基的核甘酸组成。四种核甘酸三个一组构成一组遗传密码，这便有4³＝64种密码组合。核酸对应太极，两种核酸对应阴阳，四种核甘酸对应四象，六十四种遗传密码对应六十四卦。请见《遗传密码与六十四卦对应表》。 

    施恩伯格说：人类历史上一种最重要的发现是关于遗传密码的发现。至今已被认识的所有的动物和植物都具有一个特殊系统（它组合了生命形式），由64个密码（词）组成……。中国5000年的一个词生系统（易经）可宣称它在自然哲学方面的优先权。

易与光学码盘

    李仕澂教授在《现代科技中的易经图象》一文中揭示了易图与现代光学码盘的关系。下图是南京光学仪器厂提供的典型二进制实用码盘。我们可以发现，此图与明·来知德或南宋·洪迈的“六十四卦生两仪图”相近，而与朱熹《周易本义》载“伏羲六十四卦次序图”完全一致，它是以二进制编码排列的。

    李先生绘制了如右两图，说明循环码可以标绘出《易经》的图象。李先生说：“莱布尼兹在十八世纪初发明了二进制算术，从而促使时序计算机的发展。而光学码盘则出现在本世纪初，计算机的穿孔纸带与光盘的码道展开有相似的结构，这也是它们仅用透光与不透光两种状态来写成各自功能的结果。虽然耒曾查考到码盘的发展史，想来，计算机的运算机制，定然会对光码盘的产生的发展施加影响。”

易与数学

    在这个领域里研究者甚多，著作颇丰。

    清·江永《河洛真蕴》引《周髀算经》：昔者周公问于商高曰：“窃闻子大夫善数也，请问古者包牺氏立周天历度。夫天不可阶而升，地不可尺寸而度，请问数安从出？”商高曰：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩以为勾广三，股修四，径隅五。即方之外，半其一矩，环而共盘，得成三四五，两矩共长二十有五，是谓积矩，故禹之所经治天下者，此也。”江永绘制了八张图，以说明河、洛揭示的勾股原理。清·李光地说：“勾三，其积九。股四，其积十六。弦五，其积二十五，舍之五十，是大衍之数，含勾、股、弦三面积”（《启蒙附论》）。从而开始了《易》与数理的研究。

    数学家刘绍光教授在其著《一元数学理论初探》中说：“我们认为一切物质的运动是一元的等角对数螺旋波动，宏观体系的银河系是螺旋结构，太阳在银河系内是螺旋运动，行星体系围绕太阳和卫星体系围绕行星都是螺旋运动；微观体系电子围绕原子和亚电子体系围绕电子，也都是螺旋运动。”螺旋运动经过的时间长了，质心发生分离，则形成太极图的图象。据此理论，他计算出每克螺旋子的个数为1.0999×10²⁷，这与国际标准完全一致！

    美国焦蔚芳博士在《易卦的数学研究 之一》文中说：“‘河洛文化’虽然源远流长，但它的原始基本内含却是自然数及其由加、减、乘、除四种演算所衍生的人类的‘数学思维’，它的具体表征就是传说中的在上古龟甲上所刻画的《河图》、《洛书》和《易卦》。它和‘易卦’三类符号图型，三者都不是直接用数字或其演算式来表达，而是由人类数学思维所结晶出来的数学符号模型。”其基本定义是：1、易卦阴阳符号系统就是现代数域中的复数数域系统；2、每一个易卦代表一个易数，每一易数就是一个复数。3、阴爻就是实数的单位；4、阳爻就是虚数的单位。根据这四个定义，周易宇宙代数学的建立就形成现代复数代数学的自然基底，也就是说，易数衍生复数域正与自然数域相互对应，从而建立了周易宇宙代数学。焦蔚芳博士著有《周易宇宙代数学——河洛易数学体系》、《周易宇宙物理学——河洛易物理体系》等著作，将东、西方文化融为一体，作出了突出贡献。易图与数学领域里的函数、筹算法、对称、幂诸多方面都有关联，这里就不一一介绍了。