《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

  【提示】　《黄金策》是明·刘基（伯温）所著的易断经典著作。清·王洪绪为之作解，著有《卜筮正宗》，之后，再没有人系统地进行解释。事隔500多年，原有些论断已不符合今天的实际，且原文语言难懂，给初学者造成语言障碍。高凡对《黄金策》重新作了解读，现将其中的《总断》部分登录于些，以飧读者。

   “总断”是《黄金策》的总纲，是六爻预测理论的精髓。只有把这些内容弄懂了，才能进行分断。而要想学懂、学通，必须首先掌握基本知识和基础理论。为了便于初学者，在这篇里，我们将基本知识一并介绍。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著    动静阴阳，反复迁变

《易传·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰以观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”八卦是由阴（ ）和阳（ ）两个符号组成的，“一阴一阳谓之道”。 代表天，为阳为动； 代表地，为阴为静。“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”八卦各象征宇宙间的一类事物，乾（ ）为天，坤（ ）为地，兑（ ）为泽，离（ ）为火，震（ ）为雷，巽（ ）为风、坎（ ）为水，艮（ ）为山，两两重之演译成六十四卦。阴阳是可以互相转化的，阴极则变阳，阳极则变阴。 在用三枚铜钱搖卦时，会出现以下四种情况：1、●●○为拆为阴，属少阴。2、●○○为单为阳，属少阳。3、●●●为重为阴，属老阴。4、○○○为交为阳，属老阳。老阴是阴达到了极点，老阳是阳达到了极点，物极则必反，阴则变阳，阳则变阴。在画卦时，如若揺得老阴，在主卦应记作老阳，变卦记作老阴；如若揺得老阳，在主卦应记作老阴，变卦记作老阳。所以说“动静阴阳，反复变迁。”

    虽万象之纷纭，须一理而贯通

《易传·系辞上》说：“（易）与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下。”阴（ ）阳（ ）符号是首先将宇宙万物一分为二（这就如电的正极＋与负极－一样），用这样两个简约而不简单的符号，来表明天地万物的特征和运动规律。如果说这个命题是正确的话，那么，由它们演译出的八卦、六十四卦就是从天地间抽象出来的普遍准则，用它来解释事物的发展规律都是通的。宇宙间的事物是纷纭万变、丰富多彩的，它们之间有着千丝万缕的联系；一卦出来也是千变万化的，相互存在生克制化关系，给断卦带来了困难，但有“一理而贯通”，是什么“理”呢？

我们知道，事物是曲线波浪式发展的。《周易》六十四卦除有八个卦正倒都一样外，基本上是一正一倒排列的，揭示了事物的曲线发展和对立统一的规律。处于平衡状态是暂时的，更多是上升到谷峰或下降到谷底。搞预测就是先将其恢复到平衡状态，有一个基准，然后再看其发展趋势及规律；就像我们搞国民经济预测，总得先找一个基点，以某年为基础，再看影响国民经济发展的主客观因素，经分析、推理、测算，来确定可能达到的指标。这可以说就是“中庸之道”吧！

    夫人有贤不贤之殊，卦有过不及之异；太过者损之斯成，不及者益之则利

六十四卦有吉有凶，但是没有一个卦是全吉或全凶，更何况它还受日月、爻动、爻变等因素的影响。就好像人有贤和不贤、智和愚之分，贤者也会有缺点，不肖者也会有优点，智者也有不足之处，愚者也有可取之处，不能简单地一概而论。

通常来说，得《泰》（ ）卦是吉卦，天气上升，地气下降，阴阳相交，三阳开泰之象。如若再得生扶，这就是“太过”了，犹如到了峰顶，反而会向反面转化，这时就要“损之”，将其纳入中和之道。得《否》（ ）则是凶卦，天地不交，诸事不利，如若再遭刑克，则是“不及”，需要“益之”。这就是《易传》所说的“损上益下”、“损下益上”、“裒多益寡，称物平施”。

    生扶拱合，时雨滋苗

卦如若遇生、扶、拱、合，如若禾苗得春雨一样，滋润生长。

生，就是生用爻者谓之生，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，如左图。

此图外圈是五行相生。

五行之说始于夏周时期。《尚书·洪范》载，武王伐纣后，与商大臣箕子有一次长篇对话，箕子说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”这是古籍最早记载的五行之说。西汉·京房首次以五行解易，提出：“生吉凶之义，始于五行，终于八卦。”陏·萧吉《五行大义》解释说：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居室依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土生金；金生水者，少阴之气，润燥流津，所以山石而从润，故金生水；因水润而能生，故水生木也。”简单地说，就是木燃烧成火，火烧木成土，土中有金属，金化而成水，水而又生木。五行相生是事物发展过程中的一种和谐与相互促进的关系，卦得之则是吉的。

扶，即亥扶子，丑扶辰，寅扶卯，辰扶未，巳扶午，未扶戌，申扶酉，即同类相扶。犹如一人有了难处，身上诘据，朋友借钱给他，虽说不能解决根本问题，但也可解燃眉之急。用神若衰弱无气，得到它爻来扶，亦可兴起。

拱，即子拱亥，寅拱卯，辰拱丑，午拱巳，未拱辰，酉拱申，戌拱未。如果说“扶”是下扶上，而“拱”则是上拱下，犹如人处于静止时，有人在后面推了一把，有了前进的动力。同“扶”一样，用神若衰弱无气，得到它爻来扶，亦可兴起。

合，有两合、三合、六合之说。

两合，即十二地支两两相合，共得六组，如左图。即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。《难易寻源》说：“地支相合，和也，情也。情意相得，奇偶交融。子丑合化土星，寅亥合化木星，卯戌合化火星，辰酉合化金星。”将两合纳入了日月星辰范畴。

三合，即十二地支三个三个相合，亦称三合局、三合成局、三合化局。如下图。它是由十二地支的生、旺、墓（下面将介绍）三支相合分别化成水、火、木、金局。申子辰化合水局，巳酉丑化合金局，亥卯未化合木局，寅午戌化合火局。三合局中都有一个土，无土不成局。

如果说两合局是两个人相合相好、相亲相爱，那么，三合局则是三人或三人以上志同道合，有结党的味道。人聚在一起，可能是做好事，也可能是做坏事。总的说来，三合成局生扶用神或用神在局中，则吉；若三合局刑克用神，则凶。

    六合，指的是六合卦。卦纳甲（装上天干地支）之后，在六十四卦中，有八个卦相隔的爻位两两相合，它们是否、节、困、泰、贲、旅、复、豫。《天元赋》说：“卦逢六合，一生动用和谐，善与人交，谋事多成。六合变六合，一生遂意。”

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著   克害刑冲，秋霜杀草

    克，即是五行相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，见前面的《五行生克图》，其内圈是相克关系。这种相克关系比较好理解，金属之物可以削木，木制成农具可以犂土，土可以堵住水流，水可以熄灭火焰，火又可溶化金属。克的威力是很大，用神遇之如无救，则凶。

    害，又叫地支六害、地支相穿、六害，即：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。害有受害、遇害之义。

刑，亦称三刑，其意是说地支之间互相刑杀，见左图。刑有三种情况：1、单向刑，即寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为恃势之刑，即以权压人。2、双向刑，子刑卯，卯刑子，为无礼之刑，有互相残杀之义。3、自刑，辰、午、酉、亥自刑自身，自己惩罚自己。

冲，亦称地支六冲、地支对冲、六冲，指十二地支两两对立，相互斗争，水火不相容，见下图。即：子午相冲，丑未牙冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。之所以相冲，是因为它们所处的方向相反，如：子在北，午在南，水火不相容，相互争斗；卯在东，酉在西，各奔东西，乖背而行。冲有吉有凶，冲去用神为凶，冲去克神为吉。“克害刑冲，秋霜杀草”是对用神而言的。用神如若休囚衰弱，又遇克害刑冲，则是雪上加霜，如无救则凶立见。虽说“遇克害刑”都是煞星，但它们是有区别的，最恶者是“克”，日月克、动爻克、回头克，何止是“秋霜杀草”，简直是索命之煞！次恶者是“冲”，事本可成，遇冲则散；人本和谐，遇冲则反目成仇。再恶者是“刑”，犹遇讼事，遇刑则必受刑罚。相比之下，“害”就轻多了，甚至可以忽略不计。

    长生帝旺，争如金谷之园

长生帝旺即是五行生旺，是指地支在十二个月中从生长到壮大直到死亡的过程，如下表。它也表示人的生老病死及事物的发展变化过程。

胎，则是“天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生”（《周易·易传·系辞下》），犹如母怀孕，始有胎气。养，是说已经坐胎，胎儿在母体中发育、生养。长生，即是婴儿降生，来到人间。沐浴，出生以后要进行洗浴。冠带，孩儿开始穿衣戴帽，表示开始成人。临官，开始考取功名，服务社会。帝旺，人已成熟，身强力壮。衰，走向下坡，开始衰老。病，体弱多病。死，死亡。墓，装棺入墓。入墓之人不一定就是死绝，直到“绝”才算是盖棺定论。就人而言，这是人一生的旅程；就事物而论，这是事物从发生到终了的一个全过程。

在这十二种形态中，长生和帝旺是最重要的，犹人进入了金谷之园，满目葱绿，果实累累。所以卦卦要看，爻爻要索。

    死墓绝空，乃是泥犁之地

死、墓、绝即是上面所说的“五行生旺”的三种形态。“空”，指旬空，又称六甲空亡。十天干和十二地支两两配合时，都以“甲”为首，共排成六旬，每旬十日，计六十日，称“六十甲子”。在配合排列过程中，由于天干是十个，地支是十二个。每旬排列的结果就多了两个地支，这多出的就是旬空。有歌云：“甲子旬中戌亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，甲申旬中午未空，甲戌旬中申酉空。”

《周易·易传·系辞下》说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，称之为“三才之道”，人在天地间，天道与地道交合则吉利。十天干是天道，十二地支是地道，天地交时出现了“空亡”，有地无天，犹人被关进地狱（泥犁）一样，暗无天日，有身不能动，有脚不能行。用神遇之，则在空亡之日不会有所作为；凶神遇之则吉，因它至少在空亡时不会为害

五行生旺的十二种形态，主要是对日辰来说的。唯有长生、墓、绝三者不但要看日，还要看变爻。如用神为午火，日辰是壬寅，则用神长生于日寅；用神若动化出“寅”亦是长生；化出“戌”，则用神入墓；化出“亥”，则用神绝。余仿此类推。

    日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘

在预测时，日辰是最最重要的。斗转星移，日月推移，一年三百六十五天，天天不一样。婴儿降生后的第一声哭叫，就与天地之气相融通了，这一刻是他永生的纪念，也决定了他一生的命运。日辰权力最大，它主宰着卦中六爻。

日辰可生克卦中之爻。如爻是寅木，子日测卦则水生寅木，酉日测卦则金克寅木。生或克的威力是最大的，用神有生无克则吉，忌神有生无克则凶。

日辰可冲卦中之爻。如子日测卦，爻为午火，则子水冲午火。这种“冲”有以下几种情况：1、午火如是静爻，日冲则动，称之“暗动”，犹有人在暗中帮了一把。2、如午火是动爻，日冲则散，称之冲散。就像一群羊本来安祥地结伴而行，突然来了一只狼冲向羊群，将羊冲得四离五散，各奔东西。3、午火如置旬空（如戊子日测卦），日冲则实，虽空不空。4、如若用神伏藏，冲之则出，就像老鼠钻进洞里，往洞里灌些水，它就会跑出来。

日辰可合卦中之爻。有以下情况：1、静爻遇合则动，犹如人在家闲居，有朋友来约，结伴外出。2、动爻遇合则为拌住，好像人要出行，朋友诚意婉留。3、衰弱之爻逢合则旺。日辰合用神则吉，若合它爻，则与己无关；若合忌神，则合伙害我。

忌神和用神的关系，就好像“楚汉之争”。项羽和刘邦同是农民起义的领袖，谁能得天时谁就得天下。刘邦有韩信之助，而灭掉了项羽。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    月建乃万卦之提纲，岂可助纣而为虐

    月建的权力没有日建那么大，它只管月内之事，而日建则是管永久之事。然而月建是预测的纲领，它可以成事亦可以坏事。与日辰一样，月建也可生克卦中之爻。所不同的是，日辰冲卦中之爻可动、可起、可实、可散，然月建冲休囚之爻则为月破。如寅月午日测卦，爻为申金，申金在日辰上说是受克而休囚，月建寅木冲之则为月破。如若无救，月破之爻，用神临之，则月内无用；忌神遇之，月内不会发威。

    说到这里，初学者可能对用神、原神、忌神、仇神不了解，这里简单介绍一下。

    用神即是代表所占事物的一爻（见〖附录1〗用神分类表），生用神之爻者为原神（元神），克用神者是忌神，克原神而扶忌神者为仇神，有歌诀云：

    用神发动在宫中，纵值休囚亦不凶，

更得生扶兼旺相，管教做事永亨通。

原神发动志扬扬，用神伏兮也不妨，

须要生扶兼旺相，更嫌化克及逢伤。

    看卦先须看忌神，忌神宜静不宜兴，

忌神急要逢伤克，若遇生扶用受刑。

    最恶者岁君，宜静而不宜动。

    岁君，即是太岁，君王之象，犹今天最高权力机构的首长，既“恶”而又“善”，就看他是帮谁。用神临之则吉，忌神遇之则凶。

    如若午年测卦，用神同样是午火，则用神临太岁；如用神是辰土，则太岁生用神；用神是未土，则太岁合用神；若卦中之爻临太岁动来生合用神，这都是大吉大利，一年之内万事如意，喜事频传，事可达中央。

   “宜静不宜动”，说的是忌神临太岁，如寅年测卦，爻临寅木，这个寅木若是动则冲克用神，则主一年厄运不断，多灾多难，所以又说它“最恶”。如若是临原神动而生合用神，则又是“最善”。

    最要者身位，喜扶而不喜伤

   “身位”，即是卦身，指卦中代表占事的一爻。占断时多是以用神为主，也有以卦身为主的。《卜筮正宗·安月卦身诀》：“阴世则从午月起，阳世还从子月生，欲得识其卦中意，从初数至世方真。”卦中世爻如果是阳爻，则从初爻起子，二爻为丑，三爻为寅，四爻为卯，五爻为辰，上爻为巳，假若世在二爻，卦中有“丑”的爻就是卦身，余类推。如若世是阴爻，则从初爻起午，二爻为未，三爻为申，四爻为酉，五爻为戌，上爻为亥，假若世也在二爻，则卦中有“未”的那一爻就是卦身，余妨此。这样一来，有的卦有一个卦身，有的可能有两个卦身，有的身在伏爻，有的没有卦身。

    卦身的吉凶断法与用神一样，卦身旺相，有生无克则吉，反之则凶。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

世为己应为人，大宜契合；动为始变为终，最怕交争

    一卦出来以后，首先要“纳甲”，即装干支，定六亲，安世应，这是依据八宫六十四卦而来（见八宫六十四卦纳甲图）。

   “装干支”，即是将卦装上天干地支，有《纳甲歌》云：

乾金甲子外壬午，子寅辰午申戌。

坎水戊寅外戊申，寅辰午申戌子。

艮土丙辰外丙戌，辰午申戌子寅。

震木庚子外庚午，子寅辰午申戌。

巽木辛丑外辛未，丑亥酉未巳卯。

离火已卯外已酉，卯丑亥酉未巳。

坤土乙未外癸丑，未巳卯丑亥酉。

兑金丁巳外丁亥，巳卯丑亥酉未。

    卦是从下往上装的，就《乾》卦来说，下卦初爻是甲子，外卦四爻是壬午，从初爻装起则是：甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌，余卦以此类推。在六爻预测中，一般不用天干，可直接装地支。

    “定六亲”，六亲是指父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼，这实际是五个，还有一个是“我”。以卦所在宫的属性为“我”，如乾、兑宫属金，以申金或酉金为我；震宫、巽宫属木，以寅木或卯木为我……我与兄弟比肩，故记作“兄弟”，其余按五行生克来确定它们之间的关系。生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟。《六亲歌》云：

乾兑金兄土父传，木财火鬼水子然。

坎宫水兄火为财，土鬼金父木子来。

坤艮土兄火为父，木鬼水财金子路。

离宫火兄水为鬼，土子木父金财助。

震巽木兄水父母，金鬼火子财是土。

这是说，乾、兑两宫同属金，则金为兄弟、土为父母、木为妻财、火为官鬼、水为子孙，余妨此。

在了解了上面的知识后，让我们再看世、应。

“安世应”，指在卦中定出世爻和应爻。世、应的安放是依据六十四卦所在宫的次序而定。八宫六十四卦次序见下表：

这个次序表是西汉·京房易学理论的重要基础。它将六十四卦分成八宫，每宫各有一个属性，统八个卦，每个卦依次是上世、一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂。这个“世”是怎么安上去的呢？有歌云：“八卦之道世六当，以下初爻轮上飏；游魂八宫四爻立，归魂八卦三爻详。”即八纯卦的世都在上爻，从第二卦到第六卦，世依次是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻；每宫的第七卦是游魂卦，世在四爻；第八卦为归魂卦，世在三爻。世爻和应爻中间隔两爻位，即世初应四，世二应五，世三应上，世四应初，世五应二，世上应三。

    凡卦中世应二爻，世为自己，应为他人，世应相生相合，主己下他人情投意合，诸事如意；若世应相克相冲，则双方感情不睦，万事多磨，所以说“世为己应为人，大宜契合。”

   “动为始，变为终，最怕交争”说的是爻动。卦中爻如若动，发动之爻是事物的初始状态，而变出之爻则是事物的最终形态，这一“动”一“变”反映了事物的发展趋势，从中可以看出吉凶。“交重”是爻动，动则阴变阳，阳变阴。“交争”是爻动而化出冲克，形成争夺之势。如世爻是寅木，动而化出申金，则申金不但回头克世，还冲世，如无救，其凶可见，故说“最怕”。

   应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋

    在取用神时，测与己没有深交的朋友、同事，或没有明确尊长辈分的人，则以应爻为用神，故“应位”是指用神。占他人之事以应爻为用神，测己之事以世为用神,同样不能受到刑伤克害，伤应与他人不利，制世与己不利。

   世应俱空，人无准实

    接上文再说世应。世和应是我和他双方的关系，如托人办事、签定合同等，都要看双方的态度和诚意。如果应爻值旬空，则对方不实，没有诚意，此事难成，已答应之事也可能毁约。世逢空则自己不实，或存有疑虑和戒心，或根本就没想去干这件事。世应如若都逢空亡，则双方都不实在，是以空对空，谋事难成。若空中有合，则是虚情假意，不能因有“合”而当吉断；若空中带刑，则可能有欺诈行为。在断人的交往关系时，这一点很重要，而且准确率很高。

   内外竞发，事必翻腾

   “内”指内卦，“外”指外卦，“竞发”即六爻乱动。《卜筮正宗》说：“六爻俱动者，谓之尽发。尽发者如百花齐放，人多见其艳，一遇狂风，翻然而损矣。”多爻或六爻全动，必会出现复杂的局面，你生我，他克你，我扶他，表明人际关系的复杂；如若论事，必是众多头绪，反复翻腾。有歌云：“六爻乱动事难明，须向宫中看用神，用若休囚遭克害，须知此事费精神。”，这时，主要是看用神，用神若旺相得生扶，则吉；若休囚又遭克刑，则凶。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀

    此继续说世应和“翻腾”之事。

    马头可以东西摆动，两目四顾；猿猴攀树，东张西望，心绪不定，以此喻世应发动。世和应宜静不宜动，动则必出现生克刑害之事，主有反复，故说：“应动恐他人有变，世动自己迟疑。”

    用神有气无它故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂

　　“用神”和“主象”说的都是用神。即：占父母、长辈、文书等以父母为用神，占丈夫、功名等以官鬼爻为用神，占兄妹、朋友等以兄弟爻为用神，占妻子、钱财等以妻财为用神，占儿女、六畜等以子孙爻为用神，正确地取用神非常重要，否则无法占断。

    “用神有气”是说用神旺相，“无它故”是指用神没有受伤害，这样就“所作皆成”。可一卦出来并不这样简单，有可能出现生、合、拱、扶，也可能出现克、害、刑、冲、空、破，或兼而有之，这就要进行全面综合分析。用神虽然出现（没有伏蒇），却值休囚，又无原神来生扶，这样的用神就是“徒存”；如若再有忌神动来克害，则是无救，“凡谋不遂”。

   有伤须救

   “有伤”是指用神受到伤害，“须救”就是要救护它。救伤有以下几种情况：1、倘若用神是申金，卦中忌神午火动来克，若日辰是子水，或卦中子水旺动，均能冲克午火，用神有救。2、如若用神动而化出午火变回头克，此时只有日辰能救，日辰若是子水，同样可以冲克忌神午火。3、倘若用神是寅木，月建是申金，月建冲克用神，假若日辰是子水、亥水，去生合用神，用神有救；或卦中子水、亥水动，申金只顾去生水，而水又去生寅木，用神亦有救。“虽万象之纷纭，须一理而贯通”，读者可细细体会。

   用神不受伤当然最好，用神受伤而得救说明这个用神不是“徒存”，还有用，主事是先难后易，先凶后吉。

   无故勿空，空逢冲而有用

   旬空，是有主客观原因的，不是无缘无故就空的。上面提及，旬空是十天干与十二地支两两相合时，有两个地支没有交上，在这旬（十天）内值空。空，有真空和虽空不空之说，这与空爻的“旺相休囚”有关。在前面我们经常提到“旺相休囚”，这里又遇到了这一问题，这是什么意思呢？

   “旺相休囚死”是五行在四季中旺盛、次旺、休退、困囚、死亡的五种形态，见下表。

    这前两项统称“旺相”，后三项叫做“休囚”。其规律是：当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。以春季为例，春天正是木生长时期，故旺；火是木所生，火为相；水可生木，犹如母生子一样，当子降临后母则休；金克木，这对于当令的“木”来说是不允许的，故囚之；木克土，犹如木制农具犁地一样，土必死。余类类推。

让我们再回到“无故勿空”。有歌云：

发动逢冲不谓空。静空遇克却为空。

忌神最喜逢空去，用和原神不可空。

春土夏金秋树木，三冬逢火是真空。

旬空又值真空象，再遇爻伤到底空。

    就卦爻中的生克制化关系上来看，“空”有以下几种情况：

    1、卦爻虽空，但却发动或日冲而暗动，动则说明它还有活力，不能算作真空，出空还有用，所以说“空逢冲而有用”。

    2、倘若静爻逢空，又遇动爻或日辰、月建克害，虽说旬内因空而避克，但出空必受其害，这是无用之空。

    3、旬空是从日上起的，如甲申日则午、未空，但它与月建也有关系。春土、夏金、秋木、冬火，其五行都处于死地，冬月午火空，春月未土空，这是真空。

    4、空有喜有忧，用神和原神不喜空，却喜忌神空，忌神逢空之时则力克用神，用神有救。

    凡遇旬空之爻，首先要认定它是否真“空”，因天地不交，在空之时它是不会有所作为的；然后再看其具体情况，不是真空则出空有用，应期在出空之日。

    自空化空，必成凶咎（此句原文在后节，为其内容衔接，移此）

    “自空”，是用神值旬空；“化空”，指用神动而化入空地，如甲子日则是戌、亥空，若爻动而化出戌或亥，则是“化空”。空，就像一张白纸，上面什么也没有，想画都画不上去，如遇此则心中迟疑，懒于作事，所谋必不成，如若强做必有凶咎，忌神遇此则吉。

   合遭破以无功

   此说的是合处逢冲。

   合，聚也，是和好之意，如寅亥相合，两者相合相生，犹同一对情侣，相亲相爱，如膠似水，不可分开。如若日辰是申金，或申金在卦中动，则申金冲克寅木，则合局被破，犹如有第三者揷足从中破坏。逢克则事无成，逢冲则事散，主先好而后变坏。

    三合局也是这样。假若合伙经商，得申子辰三合局，说明志同道合，同心协力，买卖兴隆，本是吉卦。倘若日辰是午火，或卦中午火爻动，则克申金，冲子水，合局遭到破坏，这个破坏力还是很大的！

   合处逢冲还有一种情况，就是六合变六冲。如得地天泰卦，本是卦中两两相合，一派和谐通泰的景象。倘若上三爻动而化出《乾》卦，则卦变六冲，主事先好而后坏、先顺而后逆。

   “冲中逢合”，与上相反。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    刑合克合，终见乖戾

    总的来说，合是和好之意，诸事占之无不利。

    然而，合也有区别，有刑合和克合。在六对地支相合中，子丑、卯戌、巳申是克合，即丑土克子水，卯木克戌土，巳火克申金。寅亥、辰酉、午未是刑合，即辰、午、酉、亥自刑。犹如男女双方，虽说已结合为夫妻，但过日子总有磕磕碰碰之事，相互吵架，甚至大打出手，这是“克合”。如若有一方觉得自己有些自愧的地方，自我检讨，提不起精神，影响了感情，这是“刑合”。克合与刑合“终见乖戾”。“乖戾”就是不合情理，有些别扭，本来是“合”，却又引出这么多麻烦和苦脑。这说明，事物是复杂的，不是说“好”就一切都好，说“坏”说什么都坏，坏中有好，好中有坏。

    动值合而绊住

    此接着说“合”之理。

    用神静而逢合，则能合起；动而逢合则为绊住，犹人想要出行，有朋友相留而不能成行。动则有生克它爻之权，动而逢合就没有这个权力了。

    “动合”有以下两种情况：1、被卦中之爻动而合住。如用神为“未”，卦中动出“午”，午未相合而不能动。解决的办法是，说服这位诚意挽留的朋友，“冲”他一下，让他放行；而能执行这个“冲动” 权力的唯有日辰，等子日冲去午火则可动。2、被日辰合住。如子日测卦，卦中用神是丑土，子丑相合，真是“人不留，天留”。现代有的卦例说要用午火去冲子水，这是不对的。日为大，不容许去冲它；再说，行使“冲动”权力的是日辰，总不能用午日去冲子日吧！正确的方法是未日去冲用神丑土，就好像人欲动而绊住，就再拉他一把，提醒他：该走了！

    “动合”还有一种情况，就是动而化合。如用神寅木，动而化出亥水，这不能当“绊住”断。因动是始，变为终，事物已经完成了一个运动过程，犹如人要过河，已到了彼岸，这时的“合”，好像有人在岸边欢迎一样。

    静得冲而暗兴

    前面已经提及，静爻如若遇日辰冲之曰“暗动”，应该注意的是，必须是日冲，卦中爻“冲”不能说是暗动，因爻没有那样大的威力；月冲则是月破，也不能说是暗动。

    暗动犹人在私下做事，暗中帮助。用神暗动能兴起，好像人在熟睡之时被人唤醒，倘若旺相，它可去生克他爻。原神暗动来生合用神，则是有人在暗中帮助，所谋必成。忌神暗动，是有人从中作梗，暗中进行破坏；仇神若遇暗冲则隐蔽性和破坏性就更大了。假若子日测卦，用神是寅木得日辰之生，原神亥水又旺动而来生，这本是喜庆之事；忌神若是申金，就是动而来冲克，也无大碍。然而，若仇神是丑土，受日冲而暗动，一方面去克原神亥水，另一方面又动生忌神申金，情况就不一样了；克原神是火底抽薪，生忌神是“助纣为虐”，用神就难以应付了！遇到这种复杂的情况，则要考虑是否有第三者从中破坏。

    入墓难克，带旺匪空

    “入墓”有三种情况：

    1、入墓于日，假如爻逢寅木，未日测卦，则寅木入墓于日建未土。

    2、入墓于变爻，也如爻为寅木，动而化出未土，则寅木入墓于变爻未土。

    3、入墓于飞爻。用神不上卦而伏于它爻之上，此爻为伏神，所伏寄托之爻是飞神（下面将作详细介绍），如寅木伏于未土之下，则寅木入墓于飞神未土。入墓犹人死入了棺木或深深地隐藏起来，虽说它是寅木也克不了未土，倘若日辰、动爻是申金也冲克不了寅木，故说“入墓难克”。

    “带旺”是指用神旺相，即上面介绍的，春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，爻若遇旺相，虽空不空，眼下是空，出空有用，故说“匪空”。

    有助有扶，衰弱休囚亦吉

    此说的是用神。假若春日占卦，用神逢辰土则是衰弱休囚，倘若日辰是午火、或用神动而化出午火，则午火生合用神，用神不能以衰论。就像人得了一场大病，病后身体虚弱，但遇良医对症下药，慢慢调理，可渐渐恢复健康；复康之日就是生旺之时。忌神遇之则当凶论。

    贪生贪合，刑冲克害皆忘

    我们在“总论”中介绍的都是占断的基本理论，可一卦出来以后情况非常复杂，不能只用一种理论去断，要结合分析，活学活用。

    倘若用神是巳火，动出个寅木来刑用神，这是凶兆；可寅木能生巳火，却贪生而忘刑矣。假若卦中又有亥水动来冲克用神巳火，然亥水却去生合寅木，助寅木去生巳火，亥水则贪生贪合而忘克忘冲矣。这种情况对用神是有利而无害。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲

    此节讲的是衰旺、动静、生克制化、阴阳之理。

    一卦出来以后，千变万化，初学者往往搂不出头绪，无从下手。其实，卦是有层次的，生克制化也是有规律可循的。

    第一个层次是日月，与卦中爻相比它们的权力是最大了，能生合冲克卦中动爻、静爻、变爻、飞爻、伏爻。日与月相比，日的生杀权力比月大，爻如遇日辰所生，衰弱之爻可变旺相；若遇日辰所克，旺相之爻可变衰弱。月建亦可生克卦中之爻，但它的威力没有日建那样大，假如寅月申日测卦，卦中之爻逢月建寅木，可以说是旺相；但日辰申金照样可以冲克寅木

    第二个层次是动爻。动爻可以生合冲克卦中之爻，纵然它衰弱休囚，只要发动了也能冲克得了旺相之爻；但它不能生克变爻，更不能生克日月；但变爻可以生克同位的动爻，假若卦中寅木动化出子水，则子水生寅木，谓“回头生”；若化出申金，则申金冲克寅木，称“回头克”，回头克的威力是很大的，如没有日月、动爻相救，寅木则立受其害。

    第三个层次是静爻。如果卦中六爻安静（没有动爻），这时就要根据爻的旺相休囚来分析了，旺相之爻可以生克休囚之爻。但即使静爻旺相也不能克动爻。

为了进一步了解这一问题，我们以《晋》卦为例说明之。

官 巳

父 未

兄 酉（世）

财 卯

官 巳

父 未（应）伏子水子孙

1、倘若卯月丑日测卦，从月建上来看，两官巳火得月生，为相；两父未土受月克处死地，为休囚；财爻卯木临月，为旺；世爻酉金逢月冲为破。我们再看日辰，官爻巳火生丑土为休，但得月生，还是应以旺相论；父爻未土得日冲而暗动，静逢冲而兴，虽说受月克，仍以旺论；卯木临月在日却是休囚，可两相抵；世爻酉金得日生但又入墓于日，虽月冲而不破。子孙子水伏于未土之下而受飞神之克，本不吉，然而，日辰丑土冲去未土，又合起子水，子孙爻得出。

2、假如世爻酉金动化出戌土（得卦《天地否》），则化回头生，动不能以入墓和月破论，得回头生而旺相，动则克卯木。若是卯木动化申金（得卦《天山旅》），则是回头克，卯木立受其害，它自身难保，既生不了巳火，也冲不了酉金。

3、假如酉月辰日测卦，卦中六爻安静，这时就要分析六爻的态势了。世爻酉金临月又得日生，旺克卯木，卯木又受月克、在日休囚，立受其害而无救；如测财全无，测婚姻，未婚者不成，已婚者必有纠纷。若测子孙之事，酉金生子水，子孙爻被提拔出来后，必受其利。

这就是“别衰旺以明克合，辨动静以明刑冲”。

    并不并，冲不冲，因多字眼；刑非刑，合非合，为少支神

    对此旧解多歧义，笔者认为：

    “并”即是合并、“合”之义。如卦中午未相合，若再动出一个“子”冲克午火，或动出个“丑”冲克未土，或日辰临子、丑，这样“并”就并不成了；之所以如此，就因为多了这个“子”或“丑”，出现了一个第三者，将“合”破坏了。

    假如卦中子午相冲，若卦中再动出个丑土，或日辰为丑土，克合子水，子水受克有伤、遇合不能动，不能去冲午火；同样，若卦中动出个未土，或日辰是未土，合住午火又克子水，子午也不能相冲。之所以冲不成，就因为多了这么一个“字眼”。

    “刑”，指三刑。寅巳申为三刑，如有寅巳而无申，有巳申而无寅，有寅申而无巳，“少支神”，这个“刑”就成立不了。犹如今天的政法三机关一样，公、检、法少一家也无法定犯人有罪，不能执行刑罚。

    “合”，指三合。如申子辰合为水局，同样，有申子无辰，有子辰无申，有申辰无子，都不能成为合局。

    “刑非刑，合非合”都是因为少了一个地支，三缺一，其应期是将这个地支补上的时候。

    爻遇令星，物难我害

    “令星”即月建，又称月将、月令，它掌一月之权，司三旬之令，在这月内它有生杀大权。“爻遇”，指用神值月建，如卯月占卦，用神也是卯木，则用神就可在卦中代月建发号司令。“物”指卦中动爻，若忌神是申金动来克卯木，也无大碍，“难我害”即是难以害我。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著   

伏居空地，事与心违；伏无提拔终徒尔，飞不推开亦枉然；空下伏神易于引拔

    此节说的是空和伏。

    伏，即用神不上卦，须在本宫首卦寻之，看其伏在何爻之下。以《泽风大过》卦为例：

财 未

官 酉

父 亥（世）伏午火子孙

官 酉

父 亥　伏寅木兄弟

财 丑（应）

    若测子孙或兄弟之事，这两个用神都不上卦，这就要在本宫首卦去找，因为首卦的六亲齐全。《大过》卦属震宫，《震为雷》卦的子孙是午火在四爻，就在《大过》卦四爻下记“伏子孙午火”；兄弟在《震》卦是属寅木，在二爻，就在《大过》卦相应位置记“伏寅木兄弟”，这就是伏神，被伏之爻为飞神。伏神即伏藏之义。

    飞和伏的关系有以下之可能：1、伏而被生合，如上卦，伏神寅木兄弟得飞神亥水之生，又与寅木相合，对双方都是吉利的；2、伏生飞，若将寅、亥换位，则伏神亥水去生寅木，则是泄气；3、飞克伏，卦中伏神午火受飞神亥水之克；4、伏克飞，若将上面的午、亥倒过来，则伏神亥水克飞神午火，这谓之“除暴”；5、用神伏在墓地，倘若辰日占卦，其亥水入墓于日辰，上卦的午火和寅木都伏于墓地；6、用神伏在旬空爻之下，假如丁卯日占卦，则亥水空，伏神午火就伏于空地，“伏居空地，事与心违”，但这也要做具体分析。

    伏神有“有用、无用”、“可出、不可出”之分。

    以下几种情况则伏神有用、可出：

    1、伏神临日辰月建，或得日月之生合；

    2、伏神旺相；

    3、伏神得飞神生；

    4、伏神得动爻生；

    5、伏神得飞神空破休囚墓绝者；

    6、伏神得日月、动爻冲克飞神者。

    下面情况则伏神无用、不可出：1、伏神休囚无气者；2、伏神被日月冲克者；3、伏神被旺相之飞神冲克者；4、伏神墓绝于日月、飞爻者；5、伏神休囚值月破、旬空者。

   “伏无提拔终徒尔，飞不推开亦枉然。”有用之伏神需要“提拔”，提拔的办法是生合拱扶它；要想伏神显现出来，就得“推开”飞神，推的办法就是“冲”。假若巳日占卦，冲去上卦的亥水，午火和寅木均得出

   “空下伏神”是指用神伏在旬空爻之下，飞神既遇旬空，虽有如无，伏神只要旺相就可得出，故说“易于引拔”。

   有歌云：

伏克飞神为出暴，飞来克伏反伤身。

伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生。

爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁。

飞伏不和为无助，伏藏出现审来因。

    制中弱主，难以维持

    “制”指日辰月建克制，“弱主”指卦中衰弱之爻。就是卦中旺相之爻，受日月克之，也难招架，更何况是衰弱之爻呢！衰弱之爻遇日月克制，纵有动爻来生合，也无济于事。

    日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名

    日辰是六爻之主宰，犹如一个国君，统管六爻之事；六爻是臣民，受日辰制约，日辰可以刑冲克害卦中任何一爻，然卦中之爻却不可刑冲克害日辰。

    墓中人不冲不发

    “墓中人”，指爻入墓矣。木墓在未，火墓在戌，金墓在丑，水、土墓在辰，这四墓都是土爻，犹人死后随棺入土。然而，人入土不一定就死绝，也有可能是假死，打开棺木可能还会活过来。用神入墓道理与之一样，假如用神是午火，动而入墓于戌土，若寅月卯日占卦，午火得日月生为旺；或卦中有动爻来生扶，则为旺相，子日冲克午火，午火得冲而出。若是酉月亥日测卦，则午火在月为死、在日为绝，这时就是冲开也是没救了。

    冲，可以冲用神，将其直接从墓中拉出来；亦可冲墓爻。如午火伏于戌爻之下，辰土冲去飞爻戌土，“冲墓则开”，犹如打开了棺材盖，午火只要旺相也可出。

    鬼上身不去不安

    “鬼”即官鬼，“身”指世爻。世爻临官鬼，如是测官运或是有官职之人测卦，倒也无妨。若是平民百姓得此象则是不吉利，官鬼克子孙，不利子孙之事；官鬼是病灾，重病緾身之象；官鬼是盗贼，可能引窃贼入室。解决的办法就是日辰或动爻将其冲克掉，可获平安；但又要冲克得太过，因世是官鬼也是自身，太过则伤自己矣！

    德入卦而无谋不遂，忌临身而多阻无成

    “德”者，合也。“入卦”即载入卦中，这是对世爻和用神说的。有以下几种情况：1、日辰生合用爻或世爻，这是有恩于我，有歌云：“日辰与用相生合，作事何愁不趁心。”2、用神动而合世；3、用神动化生合；4、用神临日合世，如亥日测财，用神财爻也是亥水，世爻是寅木，则亥水来合寅木，这是财来合我，若无其它关节，此财今日必得。这都是“德入卦”，诸事如意。

    “忌临身”应作忌神临世爻解。如测财逢兄弟持世，不但财不可得，还可能有别的灾祸，有歌云：“兄弟持世莫求财，官兴须虑祸将来，朱雀并临防口舌，如摇必定损妻财，父母相生身有寿，化官化鬼有奇灾。”看来，兄弟持世只是问寿还有用，父动生身可长寿，其余无一有利。再如官鬼持世，歌云：“鬼爻持世事难安，占身不病也遭官，财物时时忧失脱，功名最喜世当权，入墓愁疑无散日，逢冲转祸变成欢”（详见〖附录3〗诸爻持世诀）。只有测官运时，官爻持世还算吉，其它之占若不冲去克去终为祸害。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    卦遇凶星避之则吉，爻逢忌杀敌之无伤

    此节是接上“忌临身”而发。

    “凶星”、“忌杀”均指忌神也。忌神冲克用神，有两个方法可解：一是“避之”，二是“敌之”。

    “避之”，就是受冲克时，用神值旬空或入墓以避凶。对此诸书有不同的看法，《卜筮正宗》认为“用神值旬空伏藏不受其克，谓之避，待冲克忌神之日，其凶自散也。”《增删卜易》却说“出空必受其害”。笔者认为，对这一问题要具体分析。在旬空和入墓时，用神不受冲克这是肯定的；然而，用神必得出空和出墓，否则它不能成事；用神得不得出、出来后能否受害，这就要看用神是否旺相有气了。就入墓而言，假若酉金为用神，入墓于丑土，卦中有午火动来克，辰月申日测卦则酉金旺相，未日冲去丑土又合住午火，用神得出而无害；若是寅月午日测卦，用神酉金日克为破，而忌神午火得月生临日则旺极，当未土冲去墓爻丑土时，酉金得出立受其害。旬空与此同理。

    “敌之”，有救护之意。假若用神是寅木，卦中申金动来冲克，这时若卦中又动出个午火，或日辰是午火，克制申金，则用神得救。就好像一君王受敌人追杀，有一猛将敌住了来将，则君王得救。

   主象休囚，怕见刑冲克害；用爻变动，忌遭死墓绝空

   “主象”亦即“用神”。用神就是旺相，受刑冲克害也招架的，更何况是休囚！用神发动而入死墓绝空之地，固然不美，如用神旺相亦有救法，见上面所述。

    用化用有用无用，空化空虽空不空

    “用化用”是用神化用神。用化用必是同类地支相转化，这就出现了进神和退神之说。

    进神，就是同类变爻地支顺序比动爻地支在前，如：亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戌，这是化进。用神临之则有用，动旺而化旺，则乘势前进；休囚化休囚，待时而进。

    退神，与上相反，子化亥、卯化寅、酉化申、辰化丑、未化辰、戌化未。总的来看，用神逢之则“无用”，但也有区别。如若用神旺相而化旺，或有日月、动爻生扶，占近事而不退；如若休囚化休囚，即时而退也！

    “空化空”即用神本身空亡，却又动而化空，动本身就不能以空论，故说“虽空不空”，出空有用矣。

    养主狐疑，墓多暧昧，病兮伤损，化胎兮勾连

    诸卦书对此解多持否定态度。在“五行生旺”的十二种形态中，唯有长生、墓、绝三者卦卦要看、爻爻要纠，其余各项各有刑克冲害、进神退神之法。

    凶化长生，炽而未散；吉逢沐浴，败而不成

    “长生”是事物之始生，犹人之出生，渐渐成长，用神遇之则吉；若忌神化入长生，则说明凶事刚刚萌生，日见强大，难以挥去，只有等到忌神墓绝时才能除掉其权势，用神方有救。

    “沐浴”犹婴儿出生后要洗浴，赤身祼体，故喻之为无廉无恥，其性淫败，占婚姻最忌遇之。但它们之间又有区别，如：1、败中兼生。火败于卯，卯木可以生火；水败于酉，酉金可以生水。虽说是“败”，但还有情于我，不至于感情完全破裂。2、败中兼泄。土败于酉，土去生金为泄气，犹如没有信心去弥补这种破裂的感情。3、败中有刑克。金败于午，午火克金；木败于子，本是水去生木，若是卯木则子卯相刑。有刑克者，不只是婚姻危机，有可能会引起身之祸和牢狱之灾。《卜筮正宗》说：“倘世爻化之，生者因色坏名，克者因奸丧身，有救者险里逃生。”

     古占，皆以淫败为女方。笔者认为，凡临沐浴，男女一样。

    戒回头之克我，勿反德以扶人

    “回头克”就是用神化为忌神，如同杀了一个回马枪，致敌于死地。用神遇之如无救，占病、占寿、占年运，十有八九会死；占财，不但无财，还有破财之象；占婚姻必是破裂；占功名将身败名裂。如用神午火化为子水，子水回头冲克午火，这时只有日辰、月建能够解救；若日辰是午火，用神值日辰而旺，午火冲忌神子水，用神可得救。

    “德”，合也；“反德”，即用神发动不是生合于世身，反而去生合应爻或它爻，这是反目成仇，损己利人。如占财，财爻动生合世爻，是财来寻我，此财必得；若生合应爻，此财是别人的，与己无关。

    恶曜孤寒，怕日辰之并起；用爻重叠，喜墓库之收藏

    “恶曜”，指忌神也。“孤寒”，孤独无援而又衰弱。卦如遇忌神休囚衰弱，又没有扶助，则克害不了用神。倘若忌神得日辰之生合，有人扶持则由衰变旺，若用神旺相或许尚可抵挡，如若休囚则受其害。月建、动爻生扶亦然。

    “用神重叠”是指卦中有两个或多个用神，这时最好是用神持世或用神入墓。《增删卜易》有一典型卦例，借以说明之。丁丑日占财，得益之萃卦：

兄 卯○（应）　　　　财 未

子 巳　　　　　　　　官 酉

财 未○　　　　　　　父 亥

财 辰（世）　　　　　兄 卯

兄 寅　　　　　　　　子 巳

父 子○　　　　　　　财 未

    测财以妻财为用神，主卦两财，动爻又化出两财，日辰也是财，这就是“用神重叠”。财临世爻又逢日辰，这是一喜，财被我所掌握；土财库在辰，世爻逢辰土，谓之财被我收藏，又是一喜，财入了我的银库，此财必得。假如财不持世，或墓不在世，那就得等到财入墓之时可得。用神多现，依此来断。

    事阻隔兮间发，心退悔兮世空

    “间”，指间爻，即世与应中间的那两个爻。因它们处于世应中间，犹中间人，管两家之事，若在中动，或生克世爻，或生克应爻、它爻。间为多事之爻，既可通路，又可使路阻隔。占婚，间爻是媒人；占买卖，间爻是经济人；占诉讼，间爻是律师；占借贷，间爻是担保人；占出行，间爻是同路人；占生育，间爻是接生婆，如此等等。以间爻生克何爻以定吉凶。

    “世空”是指世爻真空，没有生扶，这说明占者心灰意懒，不求进取。

　《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    卦爻发动须看交重，动变比和当明进退

    “交重”指动爻。在掷钱测卦时，三个钱都是“背” （●●●）则为“交”，即阴爻转化为阳爻；若三个钱者是“字”（○○○）则为“重”，即阳爻转化为阴爻。“交”动则阴变阳，主未来之事；“重”动则阳化阴，主以往之事。如测学历，父爻是“重”则已有学历，父爻是“交”是将要获得学历。

    爻之发动必发生生克制化关系，有《六亲发动诀》云：

父动当头克子孙，病人无药主昏沉，

姻亲子息应难得，买卖劳心利不存，

观望行人书信动，论官下讼理先分，

士人科举登金榜，失物逃亡要诉论。

子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊，

行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘，

产妇当生子易养，词讼私和不到官，

谒贵求名休进用，劝君守分听乎天。

官鬼从来克兄弟，婚姻未就生疑滞，

病困门庭祸崇来，耕种蚕桑皆不利，

出外逃亡定是灾，词讼官非有囚系，

买卖财轻赌博输，失脱难寻多暗昧。

财爻发动克文书，应举成名总是虚，

将本经营为大吉，亲姻如意乐天虞，

行人在外身将动，产妇求产身脱除，

失物静安家未出，病人伤胃更伤脾。

兄弟交重克了财，病人难愈未离灾，

应举夺标为忌客，官非阴贼耗钱财，

若带吉神为有助，出路行人便未来，

贷物经商消折本，买婢求妻事不谐。

    这个歌诀说明了六亲发动的生克制化道理。如第一首，父母爻发动则克子孙，子孙爻占病代表医药，受克则医生无能或药不对症，病人仍处于昏沉状态；子孙又代表子嗣后代，受克则不利于子孙之事；占财，子孙是财的原神，是经商的本钱，受克则本利全无。父爻又是文书，若问行人，父动则会有书信来；若打官司，则为讼状；若问考学，则可金榜提名；若问失物或逃亡，就得靠法律来解决了。这只是理论上的阐述，卦出来以后，关系很复杂，如若父爻受日月、动爻冲克，情况就完全不一样了！所以说，具体问题要具体分析。

   “比和”，即动爻和化出之爻地支相同，这时就要看是化进神，还是化退神。如寅木化卯木是化进，主事向前；卯木化寅木是化退，主事后退。

    煞生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防，合处有克伤之一虑

    “煞生身”，即日月、动爻是忌神来生合世爻。自占以世爻为己，有生合本是吉，为何“莫将吉断” 呢？因为，忌神的就是冲克刑害用神的，有生有合也离不开它的本性。如世爻是卯木，日月或动爻子水来生，然又子卯相刑，生中有刑；又如世爻是子水，有丑土来合，合中有克，这些情况都要考虑，不能见生合就是吉，要知道生合中有刑、有克、有害。

    用神生合世爻是吉，但用克世也不能都当凶断，这要看所测何事。占财，以妻财为用神，财动克世，是财来寻我，此财必得；占出行，用神克世说明在外之人回家心切，即日将回；占疾病，子孙是医药，若来克世，则药到病除。用神克世是物来寻我，不能一概以凶断。

    刑害不宜临用，死绝岂可持身

    “刑害”，指用神、世爻受日辰、动爻之刑，或用神、世爻在三刑之局，则诸事不利，占物不成，占事不好。占病，则病情加重；占人，有病患；占讼事，则必受刑罚；占考学，答巻必多错误。其以日辰刑之为最重，动爻和变爻来刑较轻，可当坏事断。

    用神、世爻死绝于日辰或动而化绝，如若休囚则诸占不利，然有“绝处逢生”之说（见下面所解）。

    动逢冲而事散，绝逢生而事成

    爻遇“冲”应分别论之：旬空安静之爻逢冲，曰冲起；旬空发动之爻逢冲，曰冲实；安静不空之爻逢冲，曰暗动；发动不空之爻逢冲曰散，散者，吉不成吉，凶不成凶；用神遇之则不能成事，忌神遇之则不能坏事。

    用神绝于日辰、或动而化绝，不能简单地以凶论，倘若日辰、动爻生合，则用神得救。如酉动化寅，则酉金绝于寅木；若是未日或戌日测卦，则土去生金，用神酉金绝处逢生。忌神遇之则凶。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    如逢合住，须冲破以成功；若遇休囚，必生旺而成事

　　此节讲的是应期。

    无论是用神还是忌神，遇日辰合、或动而化合、或有动爻来合，不管是吉是凶，皆不见效，必待冲破之日可定吉凶。

    爻遇休囚，必待生旺之日可以成事。

    《卜筮正宗》对应期有经典的论述：

    断日期之法不可执一，当以活法推之，庶无差误。如用爻合住，因以冲之日期断矣。或用爻休囚，必生旺之期能成其事，故无气当以旺相月断之。如用爻旺相不动，则以冲动月日断之。如用爻有气发动，则以合日断之。或有气动合日辰，或日辰临之动，或日辰临之动来生合世身，即以本日断之。若用爻受制，则以制煞日月断之。若用多、得时旺动，而又遇生扶者，此为太旺，当以墓库日月断之。若用爻无气发动而遇生扶，即以生扶日月断之。若用爻入墓，当以冲墓、冲用月日断之。若用爻旬空安静，即以出旬逢冲之日断之。若用爻旬空发动，即以出旬值日断之。若用爻发动旬空被合，即以出旬冲日断之。若月用爻旬空发动逢冲，谓之冲实，即以本日断之。以上断法撮其大矣，其中至妙之理，学者自当融通活变，分其轻重，别其用忌，断无差矣。

    以上所述，实则就是《总论》开篇所说的“虽万象之纷纭，须一理而贯通”，这一“理”就是中庸之道，太过者损之，不及者益之。静待冲，动待合，克待生，绝逢生，冲逢合，合待冲，破逢填，空待出（旬），读者应细细体会，反复实践，定能解其中之奥妙。

    速则动而生世，缓者静而生身

    此是占出行归来之法。若用神动来克世，则回家心切，克世之日当回。若用神动来生世，则迟；若静而生世，则又迟矣。如若动而被合住，则一时不能动身。在占断时，还要根据用神旺相休囚来定，旺相则速，休囚则缓。

    父亡而事无头绪，福隐而事不称情；鬼虽祸灾，伏犹无气；子虽福德，多反无功

    “父亡”，指父母爻落入空亡之地。占文书，如等文件、调令、入学通知书、书信到达，均以父爻为用神，若值旬空，或逢旬空，则可能尚无定论，应以出空日月断之。

    “福隐”，指子孙爻伏而不现。子孙是喜悦之神，唯占功名它是凶煞，占病它是医药，占财它是本钱，占捉贼它是警察……如若不上卦，则“事不称情”，仍要以生克制化断之，待其逢冲出现之日月定吉凶。

    “子虽福德，多反无功”是指子孙作忌神而言的，子克官，子孙爻多现对测官运不利，占其它事，则按“用爻重叠，喜墓库之收藏”对待。

    官鬼，它是代表疾病、盗贼、邪恶、忧虑，尸首，所以说它是“祸灾”。可卦中又不能没有它，占婚姻它是丈夫，占官运它是用神，占文书它是原神。如若伏藏不现，虽说不称意，待出现之日仍是有用的。

    究父母推为体统，论官鬼断作祸殃，财乃福禄，子为福德，兄弟交重，必至凡谋多阻滞

    此节说的是五类的生克制化关系，有《碎金赋》云：

子动生财不宜父摆，兄动克财子动能解。

财动生鬼切忌兄摇，子动克鬼财动能消。

父动生兄忌财相克，鬼动克兄父动能泄。

鬼动生父忌子交重，财动克父鬼动能冲。

兄动生子忌鬼摇扬，父动克子兄动无妨。

子兴克鬼父动无妨，若然兄动鬼必遭伤。

财兴克父兄动无忧，若然子动父命难留。

父动克子财动无事，若是鬼兴其子必死。

鬼兴克兄子动可救，财若交重兄弟不久。

兄兴克财鬼兴无碍，若是父兴财遭克害。

    五类（六亲）是按五行生克关系装的卦，五类生克实则就是五行生克。假若在《兑》宫，兄弟是酉金，则必是：子孙亥水、妻财卯木、官鬼巳火、父母未土，这就形成了一种连环的生克关系。子孙亥水动则生财爻卯木，所以说“子动生财”；然“不宜父摆”，父爻未土若动则克子孙，伤了财的原神，如同火底抽薪。兄弟酉金若动则直克财爻卯木，若子孙亥水再动，则生财爻，又如同雪中送炭，故说“兄弟克财子动能解”。以下读者可仿此细细体会。

    卦身重叠，须知事体两交关

    “卦身”，前节已作介绍。卦身指的是事物的形体，不是指哪个具体人，如占人的相貌长相，可用卦身定。占卦时仍看用神，一般不用卦身。

《黄金策》刘伯温著 2

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