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《黄金策》刘伯温著 1         ★★★ 【字体:
《黄金策》刘伯温著 1
作者:刘伯温著    理学来源:本站    点击数:    更新时间:2007/9/15    

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

  【提示】 《黄金策》是明·刘基(伯温)所著的易断经典著作。清·王洪绪为之作解,著有《卜筮正宗》,之后,再没有人系统地进行解释。事隔500多年,原有些论断已不符合今天的实际,且原文语言难懂,给初学者造成语言障碍。高凡对《黄金策》重新作了解读,现将其中的《总断》部分登录于些,以飧读者。

   “总断是《黄金策》的总纲,是六爻预测理论的精髓。只有把这些内容弄懂了,才能进行分断。而要想学懂、学通,必须首先掌握基本知识和基础理论。为了便于初学者,在这篇里,我们将基本知识一并介绍。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著    动静阴阳,反复迁变

《易传·系辞下》说:“古者包牺氏之王天下也,仰以观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”八卦是由阴( )和阳( )两个符号组成的,“一阴一阳谓之道”。 代表天,为阳为动; 代表地,为阴为静。“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣。”八卦各象征宇宙间的一类事物,乾( )为天,坤( )为地,兑( )为泽,离( )为火,震( )为雷,巽( )为风、坎( )为水,艮( )为山,两两重之演译成六十四卦。阴阳是可以互相转化的,阴极则变阳,阳极则变阴。 在用三枚铜钱搖卦时,会出现以下四种情况:1、●●○为拆为阴,属少阴。2、●○○为单为阳,属少阳。3、●●●为重为阴,属老阴。4、○○○为交为阳,属老阳。老阴是阴达到了极点,老阳是阳达到了极点,物极则必反,阴则变阳,阳则变阴。在画卦时,如若揺得老阴,在主卦应记作老阳,变卦记作老阴;如若揺得老阳,在主卦应记作老阴,变卦记作老阳。所以说“动静阴阳,反复变迁。”

    虽万象之纷纭,须一理而贯通

《易传·系辞上》说:“(易)与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下。”阴( )阳( )符号是首先将宇宙万物一分为二(这就如电的正极+与负极-一样),用这样两个简约而不简单的符号,来表明天地万物的特征和运动规律。如果说这个命题是正确的话,那么,由它们演译出的八卦、六十四卦就是从天地间抽象出来的普遍准则,用它来解释事物的发展规律都是通的。宇宙间的事物是纷纭万变、丰富多彩的,它们之间有着千丝万缕的联系;一卦出来也是千变万化的,相互存在生克制化关系,给断卦带来了困难,但有“一理而贯通”,是什么“理”呢?

我们知道,事物是曲线波浪式发展的。《周易》六十四卦除有八个卦正倒都一样外,基本上是一正一倒排列的,揭示了事物的曲线发展和对立统一的规律。处于平衡状态是暂时的,更多是上升到谷峰或下降到谷底。搞预测就是先将其恢复到平衡状态,有一个基准,然后再看其发展趋势及规律;就像我们搞国民经济预测,总得先找一个基点,以某年为基础,再看影响国民经济发展的主客观因素,经分析、推理、测算,来确定可能达到的指标。这可以说就是“中庸之道”吧!

    夫人有贤不贤之殊,卦有过不及之异;太过者损之斯成,不及者益之则利

六十四卦有吉有凶,但是没有一个卦是全吉或全凶,更何况它还受日月、爻动、爻变等因素的影响。就好像人有贤和不贤、智和愚之分,贤者也会有缺点,不肖者也会有优点,智者也有不足之处,愚者也有可取之处,不能简单地一概而论。

通常来说,得《泰》( )卦是吉卦,天气上升,地气下降,阴阳相交,三阳开泰之象。如若再得生扶,这就是“太过”了,犹如到了峰顶,反而会向反面转化,这时就要“损之”,将其纳入中和之道。得《否》( )则是凶卦,天地不交,诸事不利,如若再遭刑克,则是“不及”,需要“益之”。这就是《易传》所说的“损上益下”、“损下益上”、“裒多益寡,称物平施”。

    生扶拱合,时雨滋苗

卦如若遇生、扶、拱、合,如若禾苗得春雨一样,滋润生长。

,就是生用爻者谓之生,即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,如左图。

此图外圈是五行相生。

五行之说始于夏周时期。《尚书·洪范》载,武王伐纣后,与商大臣箕子有一次长篇对话,箕子说:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。”这是古籍最早记载的五行之说。西汉·京房首次以五行解易,提出:“生吉凶之义,始于五行,终于八卦。”陏·萧吉《五行大义》解释说:“木生火者,木性温暖,火伏其中,钻灼而出,故木生火;火生土者,火热故能焚木,木焚而成灰,灰即土也,故火生土;土生金者,金居室依山,津润而生,聚土成山,山必长石,故土生金;金生水者,少阴之气,润燥流津,所以山石而从润,故金生水;因水润而能生,故水生木也。”简单地说,就是木燃烧成火,火烧木成土,土中有金属,金化而成水,水而又生木。五行相生是事物发展过程中的一种和谐与相互促进的关系,卦得之则是吉的。

,即亥扶子,丑扶辰,寅扶卯,辰扶未,巳扶午,未扶戌,申扶酉,即同类相扶。犹如一人有了难处,身上诘据,朋友借钱给他,虽说不能解决根本问题,但也可解燃眉之急。用神若衰弱无气,得到它爻来扶,亦可兴起。

即子拱亥,寅拱卯,辰拱丑,午拱巳,未拱辰,酉拱申,戌拱未。如果说“扶”是下扶上,而“拱”则是上拱下,犹如人处于静止时,有人在后面推了一把,有了前进的动力。同“扶”一样,用神若衰弱无气,得到它爻来扶,亦可兴起。

,有两合、三合、六合之说。

两合,即十二地支两两相合,共得六组,如左图。即子与丑合,寅与亥合,卯与戌合,辰与酉合,巳与申合,午与未合。《难易寻源》说:“地支相合,和也,情也。情意相得,奇偶交融。子丑合化土星,寅亥合化木星,卯戌合化火星,辰酉合化金星。”将两合纳入了日月星辰范畴。

三合,即十二地支三个三个相合,亦称三合局、三合成局、三合化局。如下图。它是由十二地支的生、旺、墓(下面将介绍)三支相合分别化成水、火、木、金局。申子辰化合水局,巳酉丑化合金局,亥卯未化合木局,寅午戌化合火局。三合局中都有一个土,无土不成局。

如果说两合局是两个人相合相好、相亲相爱,那么,三合局则是三人或三人以上志同道合,有结党的味道。人聚在一起,可能是做好事,也可能是做坏事。总的说来,三合成局生扶用神或用神在局中,则吉;若三合局刑克用神,则凶。

    六合,指的是六合卦。卦纳甲(装上天干地支)之后,在六十四卦中,有八个卦相隔的爻位两两相合,它们是否、节、困、泰、贲、旅、复、豫。《天元赋》说:“卦逢六合,一生动用和谐,善与人交,谋事多成。六合变六合,一生遂意。”

 

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著   克害刑冲,秋霜杀草

    ,即是五行相克,金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,见前面的《五行生克图》,其内圈是相克关系。这种相克关系比较好理解,金属之物可以削木,木制成农具可以犂土,土可以堵住水流,水可以熄灭火焰,火又可溶化金属。克的威力是很大,用神遇之如无救,则凶。

    ,又叫地支六害、地支相穿、六害,即:子未相害,丑午相害,寅巳相害,卯辰相害,申亥相害,酉戌相害。害有受害、遇害之义。

,亦称三刑,其意是说地支之间互相刑杀,见左图。刑有三种情况:1、单向刑,即寅刑巳,巳刑申,申刑寅,为恃势之刑,即以权压人。2、双向刑,子刑卯,卯刑子,为无礼之刑,有互相残杀之义。3、自刑,辰、午、酉、亥自刑自身,自己惩罚自己。

,亦称地支六冲、地支对冲、六冲,指十二地支两两对立,相互斗争,水火不相容,见下图。即:子午相冲,丑未牙冲,寅申相冲,卯酉相冲,辰戌相冲,巳亥相冲。之所以相冲,是因为它们所处的方向相反,如:子在北,午在南,水火不相容,相互争斗;卯在东,酉在西,各奔东西,乖背而行。冲有吉有凶,冲去用神为凶,冲去克神为吉。“克害刑冲,秋霜杀草”是对用神而言的。用神如若休囚衰弱,又遇克害刑冲,则是雪上加霜,如无救则凶立见。虽说“遇克害刑”都是煞星,但它们是有区别的,最恶者是“克”,日月克、动爻克、回头克,何止是“秋霜杀草”,简直是索命之煞!次恶者是“冲”,事本可成,遇冲则散;人本和谐,遇冲则反目成仇。再恶者是“刑”,犹遇讼事,遇刑则必受刑罚。相比之下,“害”就轻多了,甚至可以忽略不计。

 

 

 

    长生帝旺,争如金谷之园

长生帝旺即是五行生旺,是指地支在十二个月中从生长到壮大直到死亡的过程,如下表。它也表示人的生老病死及事物的发展变化过程。

 

长生

沐浴

冠 带

临官

帝旺

养 

,则是“天地絪緼,万物化醇,男女构精,万物化生”(《周易·易传·系辞下》),犹如母怀孕,始有胎气。,是说已经坐胎,胎儿在母体中发育、生养。长生,即是婴儿降生,来到人间。沐浴,出生以后要进行洗浴。冠带,孩儿开始穿衣戴帽,表示开始成人。临官,开始考取功名,服务社会。帝旺,人已成熟,身强力壮。,走向下坡,开始衰老。,体弱多病。,死亡。,装棺入墓。入墓之人不一定就是死绝,直到“”才算是盖棺定论。就人而言,这是人一生的旅程;就事物而论,这是事物从发生到终了的一个全过程。

在这十二种形态中,长生和帝旺是最重要的,犹人进入了金谷之园,满目葱绿,果实累累。所以卦卦要看,爻爻要索。

    死墓绝空,乃是泥犁之地

死、墓、绝即是上面所说的“五行生旺”的三种形态。“空”,指旬空,又称六甲空亡。十天干和十二地支两两配合时,都以“甲”为首,共排成六旬,每旬十日,计六十日,称“六十甲子”。在配合排列过程中,由于天干是十个,地支是十二个。每旬排列的结果就多了两个地支,这多出的就是旬空。有歌云:“甲子旬中戌亥空,甲寅旬中子丑空,甲辰旬中寅卯空,甲午旬中辰巳空,甲申旬中午未空,甲戌旬中申酉空。”

《周易·易传·系辞下》说:“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉”,称之为“三才之道”,人在天地间,天道与地道交合则吉利。十天干是天道,十二地支是地道,天地交时出现了“空亡”,有地无天,犹人被关进地狱(泥犁)一样,暗无天日,有身不能动,有脚不能行。用神遇之,则在空亡之日不会有所作为;凶神遇之则吉,因它至少在空亡时不会为害

五行生旺的十二种形态,主要是对日辰来说的。唯有长生、墓、绝三者不但要看日,还要看变爻。如用神为午火,日辰是壬寅,则用神长生于日寅;用神若动化出“寅”亦是长生;化出“戌”,则用神入墓;化出“亥”,则用神绝。余仿此类推。

    日辰为六爻之主宰,喜其灭项以安刘

在预测时,日辰是最最重要的。斗转星移,日月推移,一年三百六十五天,天天不一样。婴儿降生后的第一声哭叫,就与天地之气相融通了,这一刻是他永生的纪念,也决定了他一生的命运。日辰权力最大,它主宰着卦中六爻。

日辰可生克卦中之爻。如爻是寅木,子日测卦则水生寅木,酉日测卦则金克寅木。生或克的威力是最大的,用神有生无克则吉,忌神有生无克则凶。

日辰可冲卦中之爻。如子日测卦,爻为午火,则子水冲午火。这种“冲”有以下几种情况:1、午火如是静爻,日冲则动,称之“暗动”,犹有人在暗中帮了一把。2、如午火是动爻,日冲则散,称之冲散。就像一群羊本来安祥地结伴而行,突然来了一只狼冲向羊群,将羊冲得四离五散,各奔东西。3、午火如置旬空(如戊子日测卦),日冲则实,虽空不空。4、如若用神伏藏,冲之则出,就像老鼠钻进洞里,往洞里灌些水,它就会跑出来。

日辰可合卦中之爻。有以下情况:1、静爻遇合则动,犹如人在家闲居,有朋友来约,结伴外出。2、动爻遇合则为拌住,好像人要出行,朋友诚意婉留。3、衰弱之爻逢合则旺。日辰合用神则吉,若合它爻,则与己无关;若合忌神,则合伙害我。

忌神和用神的关系,就好像“楚汉之争”。项羽和刘邦同是农民起义的领袖,谁能得天时谁就得天下。刘邦有韩信之助,而灭掉了项羽。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    月建乃万卦之提纲,岂可助纣而为虐

    月建的权力没有日建那么大,它只管月内之事,而日建则是管永久之事。然而月建是预测的纲领,它可以成事亦可以坏事。与日辰一样,月建也可生克卦中之爻。所不同的是,日辰冲卦中之爻可动、可起、可实、可散,然月建冲休囚之爻则为月破。如寅月午日测卦,爻为申金,申金在日辰上说是受克而休囚,月建寅木冲之则为月破。如若无救,月破之爻,用神临之,则月内无用;忌神遇之,月内不会发威。

    说到这里,初学者可能对用神、原神、忌神、仇神不了解,这里简单介绍一下。

    用神即是代表所占事物的一爻(见〖附录1〗用神分类表),生用神之爻者为原神(元神),克用神者是忌神,克原神而扶忌神者为仇神,有歌诀云:

    用神发动在宫中,纵值休囚亦不凶,

更得生扶兼旺相,管教做事永亨通。

原神发动志扬扬,用神伏兮也不妨,

须要生扶兼旺相,更嫌化克及逢伤。

    看卦先须看忌神,忌神宜静不宜兴,

忌神急要逢伤克,若遇生扶用受刑。

 

    最恶者岁君,宜静而不宜动。

    岁君,即是太岁,君王之象,犹今天最高权力机构的首长,既“恶”而又“善”,就看他是帮谁。用神临之则吉,忌神遇之则凶。

    如若午年测卦,用神同样是午火,则用神临太岁;如用神是辰土,则太岁生用神;用神是未土,则太岁合用神;若卦中之爻临太岁动来生合用神,这都是大吉大利,一年之内万事如意,喜事频传,事可达中央。

   “宜静不宜动”,说的是忌神临太岁,如寅年测卦,爻临寅木,这个寅木若是动则冲克用神,则主一年厄运不断,多灾多难,所以又说它“最恶”。如若是临原神动而生合用神,则又是“最善”。

    最要者身位,喜扶而不喜伤

   “身位”,即是卦身,指卦中代表占事的一爻。占断时多是以用神为主,也有以卦身为主的。《卜筮正宗·安月卦身诀》:“阴世则从午月起,阳世还从子月生,欲得识其卦中意,从初数至世方真。”卦中世爻如果是阳爻,则从初爻起子,二爻为丑,三爻为寅,四爻为卯,五爻为辰,上爻为巳,假若世在二爻,卦中有“丑”的爻就是卦身,余类推。如若世是阴爻,则从初爻起午,二爻为未,三爻为申,四爻为酉,五爻为戌,上爻为亥,假若世也在二爻,则卦中有“未”的那一爻就是卦身,余妨此。这样一来,有的卦有一个卦身,有的可能有两个卦身,有的身在伏爻,有的没有卦身。

    卦身的吉凶断法与用神一样,卦身旺相,有生无克则吉,反之则凶。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

世为己应为人,大宜契合;动为始变为终,最怕交争

    一卦出来以后,首先要“纳甲”,即装干支,定六亲,安世应,这是依据八宫六十四卦而来(见八宫六十四卦纳甲图)。

   “装干支”,即是将卦装上天干地支,有《纳甲歌》云:

乾金甲子外壬午,子寅辰午申戌。

坎水戊寅外戊申,寅辰午申戌子。

艮土丙辰外丙戌,辰午申戌子寅。

震木庚子外庚午,子寅辰午申戌。

巽木辛丑外辛未,丑亥酉未巳卯。

离火已卯外已酉,卯丑亥酉未巳。

坤土乙未外癸丑,未巳卯丑亥酉。

兑金丁巳外丁亥,巳卯丑亥酉未。

    卦是从下往上装的,就《乾》卦来说,下卦初爻是甲子,外卦四爻是壬午,从初爻装起则是:甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌,余卦以此类推。在六爻预测中,一般不用天干,可直接装地支。

    “定六亲”,六亲是指父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼,这实际是五个,还有一个是“我”。以卦所在宫的属性为“我”,如乾、兑宫属金,以申金或酉金为我;震宫、巽宫属木,以寅木或卯木为我……我与兄弟比肩,故记作“兄弟”,其余按五行生克来确定它们之间的关系。生我者为父母,我生者为子孙,克我者为官鬼,我克者为妻财,比和者为兄弟。《六亲歌》云:

乾兑金兄土父传,木财火鬼水子然。

坎宫水兄火为财,土鬼金父木子来。

坤艮土兄火为父,木鬼水财金子路。

离宫火兄水为鬼,土子木父金财助。

震巽木兄水父母,金鬼火子财是土。

这是说,乾、兑两宫同属金,则金为兄弟、土为父母、木为妻财、火为官鬼、水为子孙,余妨此。

在了解了上面的知识后,让我们再看世、应。

“安世应”,指在卦中定出世爻和应爻。世、应的安放是依据六十四卦所在宫的次序而定。八宫六十四卦次序见下表:

 

上世

一世

二世

三世

四世

五世

游魂

归魂

乾宫

1

2

3

4

5

6

7

8大有

震宫

25

26

 

27

28

29

30

31大过

32

坎宫

9

10

11

12既济

13

14

15明夷

16

艮宫

17

18

19大畜

20

21

22

23中孚

24

坤宫

49

50

51

52

53大壮

54

55

56

巽宫

41

42

43

44未济

45

46

47

48同人

离宫

33

34小畜

35家人

36

37无妄

38噬嗑

39

40

兑宫

57

58

59

60

61

62

63小过

64归妹

这个次序表是西汉·京房易学理论的重要基础。它将六十四卦分成八宫,每宫各有一个属性,统八个卦,每个卦依次是上世、一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂。这个“世”是怎么安上去的呢?有歌云:“八卦之道世六当,以下初爻轮上飏;游魂八宫四爻立,归魂八卦三爻详。”即八纯卦的世都在上爻,从第二卦到第六卦,世依次是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻;每宫的第七卦是游魂卦,世在四爻;第八卦为归魂卦,世在三爻。世爻和应爻中间隔两爻位,即世初应四,世二应五,世三应上,世四应初,世五应二,世上应三。

    凡卦中世应二爻,世为自己,应为他人,世应相生相合,主己下他人情投意合,诸事如意;若世应相克相冲,则双方感情不睦,万事多磨,所以说“世为己应为人,大宜契合。”

   “动为始,变为终,最怕交争”说的是爻动。卦中爻如若动,发动之爻是事物的初始状态,而变出之爻则是事物的最终形态,这一“动”一“变”反映了事物的发展趋势,从中可以看出吉凶。“交重”是爻动,动则阴变阳,阳变阴。“交争”是爻动而化出冲克,形成争夺之势。如世爻是寅木,动而化出申金,则申金不但回头克世,还冲世,如无救,其凶可见,故说“最怕”。

   应位遭伤,不利他人之事;世爻受制,岂宜自己之谋

    在取用神时,测与己没有深交的朋友、同事,或没有明确尊长辈分的人,则以应爻为用神,故“应位”是指用神。占他人之事以应爻为用神,测己之事以世为用神,同样不能受到刑伤克害,伤应与他人不利,制世与己不利。

   世应俱空,人无准实

    接上文再说世应。世和应是我和他双方的关系,如托人办事、签定合同等,都要看双方的态度和诚意。如果应爻值旬空,则对方不实,没有诚意,此事难成,已答应之事也可能毁约。世逢空则自己不实,或存有疑虑和戒心,或根本就没想去干这件事。世应如若都逢空亡,则双方都不实在,是以空对空,谋事难成。若空中有合,则是虚情假意,不能因有“合”而当吉断;若空中带刑,则可能有欺诈行为。在断人的交往关系时,这一点很重要,而且准确率很高。

   内外竞发,事必翻腾

   “内”指内卦,“外”指外卦,“竞发”即六爻乱动。《卜筮正宗》说:“六爻俱动者,谓之尽发。尽发者如百花齐放,人多见其艳,一遇狂风,翻然而损矣。”多爻或六爻全动,必会出现复杂的局面,你生我,他克你,我扶他,表明人际关系的复杂;如若论事,必是众多头绪,反复翻腾。有歌云:“六爻乱动事难明,须向宫中看用神,用若休囚遭克害,须知此事费精神。”,这时,主要是看用神,用神若旺相得生扶,则吉;若休囚又遭克刑,则凶。

 

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    世或交重,两目顾瞻于马首;应如发动,一心似托于猿攀

    此继续说世应和“翻腾”之事。

    马头可以东西摆动,两目四顾;猿猴攀树,东张西望,心绪不定,以此喻世应发动。世和应宜静不宜动,动则必出现生克刑害之事,主有反复,故说:“应动恐他人有变,世动自己迟疑。”

    用神有气无它故,所作皆成;主象徒存更被伤,凡谋不遂

  “用神”和“主象”说的都是用神。即:占父母、长辈、文书等以父母为用神,占丈夫、功名等以官鬼爻为用神,占兄妹、朋友等以兄弟爻为用神,占妻子、钱财等以妻财为用神,占儿女、六畜等以子孙爻为用神,正确地取用神非常重要,否则无法占断。

    “用神有气”是说用神旺相,“无它故”是指用神没有受伤害,这样就“所作皆成”。可一卦出来并不这样简单,有可能出现生、合、拱、扶,也可能出现克、害、刑、冲、空、破,或兼而有之,这就要进行全面综合分析。用神虽然出现(没有伏蒇),却值休囚,又无原神来生扶,这样的用神就是“徒存”;如若再有忌神动来克害,则是无救,“凡谋不遂”。

   有伤须救

   “有伤”是指用神受到伤害,“须救”就是要救护它。救伤有以下几种情况:1、倘若用神是申金,卦中忌神午火动来克,若日辰是子水,或卦中子水旺动,均能冲克午火,用神有救。2、如若用神动而化出午火变回头克,此时只有日辰能救,日辰若是子水,同样可以冲克忌神午火。3、倘若用神是寅木,月建是申金,月建冲克用神,假若日辰是子水、亥水,去生合用神,用神有救;或卦中子水、亥水动,申金只顾去生水,而水又去生寅木,用神亦有救。“虽万象之纷纭,须一理而贯通”,读者可细细体会。

   用神不受伤当然最好,用神受伤而得救说明这个用神不是“徒存”,还有用,主事是先难后易,先凶后吉。

   无故勿空,空逢冲而有用

   旬空,是有主客观原因的,不是无缘无故就空的。上面提及,旬空是十天干与十二地支两两相合时,有两个地支没有交上,在这旬(十天)内值空。空,有真空和虽空不空之说,这与空爻的“旺相休囚”有关。在前面我们经常提到“旺相休囚”,这里又遇到了这一问题,这是什么意思呢?

   “旺相休囚死”是五行在四季中旺盛、次旺、休退、困囚、死亡的五种形态,见下表。

 

   

    这前两项统称“旺相”,后三项叫做“休囚”。其规律是:当令者旺,我生者相,生我者休,克我者囚,我克者死。以春季为例,春天正是木生长时期,故旺;火是木所生,火为相;水可生木,犹如母生子一样,当子降临后母则休;金克木,这对于当令的“木”来说是不允许的,故囚之;木克土,犹如木制农具犁地一样,土必死。余类类推。

让我们再回到“无故勿空”。有歌云:

发动逢冲不谓空。静空遇克却为空。

忌神最喜逢空去,用和原神不可空。

春土夏金秋树木,三冬逢火是真空。

旬空又值真空象,再遇爻伤到底空。

    就卦爻中的生克制化关系上来看,“空”有以下几种情况:

    1、卦爻虽空,但却发动或日冲而暗动,动则说明它还有活力,不能算作真空,出空还有用,所以说“空逢冲而有用”。

    2、倘若静爻逢空,又遇动爻或日辰、月建克害,虽说旬内因空而避克,但出空必受其害,这是无用之空。

    3、旬空是从日上起的,如甲申日则午、未空,但它与月建也有关系。春土、夏金、秋木、冬火,其五行都处于死地,冬月午火空,春月未土空,这是真空。

    4、空有喜有忧,用神和原神不喜空,却喜忌神空,忌神逢空之时则力克用神,用神有救。

    凡遇旬空之爻,首先要认定它是否真“空”,因天地不交,在空之时它是不会有所作为的;然后再看其具体情况,不是真空则出空有用,应期在出空之日。

    自空化空,必成凶咎(此句原文在后节,为其内容衔接,移此)

    “自空”,是用神值旬空;“化空”,指用神动而化入空地,如甲子日则是戌、亥空,若爻动而化出戌或亥,则是“化空”。空,就像一张白纸,上面什么也没有,想画都画不上去,如遇此则心中迟疑,懒于作事,所谋必不成,如若强做必有凶咎,忌神遇此则吉。

   合遭破以无功

   此说的是合处逢冲。

   合,聚也,是和好之意,如寅亥相合,两者相合相生,犹同一对情侣,相亲相爱,如膠似水,不可分开。如若日辰是申金,或申金在卦中动,则申金冲克寅木,则合局被破,犹如有第三者揷足从中破坏。逢克则事无成,逢冲则事散,主先好而后变坏。

    三合局也是这样。假若合伙经商,得申子辰三合局,说明志同道合,同心协力,买卖兴隆,本是吉卦。倘若日辰是午火,或卦中午火爻动,则克申金,冲子水,合局遭到破坏,这个破坏力还是很大的!

   合处逢冲还有一种情况,就是六合变六冲。如得地天泰卦,本是卦中两两相合,一派和谐通泰的景象。倘若上三爻动而化出《乾》卦,则卦变六冲,主事先好而后坏、先顺而后逆。

   “冲中逢合”,与上相反。

 

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    刑合克合,终见乖戾

    总的来说,合是和好之意,诸事占之无不利。

    然而,合也有区别,有刑合和克合。在六对地支相合中,子丑、卯戌、巳申是克合,即丑土克子水,卯木克戌土,巳火克申金。寅亥、辰酉、午未是刑合,即辰、午、酉、亥自刑。犹如男女双方,虽说已结合为夫妻,但过日子总有磕磕碰碰之事,相互吵架,甚至大打出手,这是克合。如若有一方觉得自己有些自愧的地方,自我检讨,提不起精神,影响了感情,这是刑合。克合与刑合终见乖戾乖戾就是不合情理,有些别扭,本来是,却又引出这么多麻烦和苦脑。这说明,事物是复杂的,不是说就一切都好,说说什么都坏,坏中有好,好中有坏。

    动值合而绊住

    此接着说之理。

    用神静而逢合,则能合起;动而逢合则为绊住,犹人想要出行,有朋友相留而不能成行。动则有生克它爻之权,动而逢合就没有这个权力了。

    “动合有以下两种情况:1、被卦中之爻动而合住。如用神为,卦中动出,午未相合而不能动。解决的办法是,说服这位诚意挽留的朋友,他一下,让他放行;而能执行这个冲动权力的唯有日辰,等子日冲去午火则可动。2、被日辰合住。如子日测卦,卦中用神是丑土,子丑相合,真是人不留,天留。现代有的卦例说要用午火去冲子水,这是不对的。日为大,不容许去冲它;再说,行使冲动权力的是日辰,总不能用午日去冲子日吧!正确的方法是未日去冲用神丑土,就好像人欲动而绊住,就再拉他一把,提醒他:该走了!

    “动合还有一种情况,就是动而化合。如用神寅木,动而化出亥水,这不能当绊住断。因动是始,变为终,事物已经完成了一个运动过程,犹如人要过河,已到了彼岸,这时的,好像有人在岸边欢迎一样。

    静得冲而暗兴

    前面已经提及,静爻如若遇日辰冲之曰暗动,应该注意的是,必须是日冲,卦中爻不能说是暗动,因爻没有那样大的威力;月冲则是月破,也不能说是暗动。

    暗动犹人在私下做事,暗中帮助。用神暗动能兴起,好像人在熟睡之时被人唤醒,倘若旺相,它可去生克他爻。原神暗动来生合用神,则是有人在暗中帮助,所谋必成。忌神暗动,是有人从中作梗,暗中进行破坏;仇神若遇暗冲则隐蔽性和破坏性就更大了。假若子日测卦,用神是寅木得日辰之生,原神亥水又旺动而来生,这本是喜庆之事;忌神若是申金,就是动而来冲克,也无大碍。然而,若仇神是丑土,受日冲而暗动,一方面去克原神亥水,另一方面又动生忌神申金,情况就不一样了;克原神是火底抽薪,生忌神是助纣为虐,用神就难以应付了!遇到这种复杂的情况,则要考虑是否有第三者从中破坏。

    入墓难克,带旺匪空

    “入墓有三种情况:

    1、入墓于日,假如爻逢寅木,未日测卦,则寅木入墓于日建未土。

    2、入墓于变爻,也如爻为寅木,动而化出未土,则寅木入墓于变爻未土。

    3、入墓于飞爻。用神不上卦而伏于它爻之上,此爻为伏神,所伏寄托之爻是飞神(下面将作详细介绍),如寅木伏于未土之下,则寅木入墓于飞神未土。入墓犹人死入了棺木或深深地隐藏起来,虽说它是寅木也克不了未土,倘若日辰、动爻是申金也冲克不了寅木,故说入墓难克

    “带旺是指用神旺相,即上面介绍的,春令木旺火相,夏令火旺土相,秋令金旺水相,冬令水旺木相,爻若遇旺相,虽空不空,眼下是空,出空有用,故说匪空

    有助有扶,衰弱休囚亦吉

    此说的是用神。假若春日占卦,用神逢辰土则是衰弱休囚,倘若日辰是午火、或用神动而化出午火,则午火生合用神,用神不能以衰论。就像人得了一场大病,病后身体虚弱,但遇良医对症下药,慢慢调理,可渐渐恢复健康;复康之日就是生旺之时。忌神遇之则当凶论。

    贪生贪合,刑冲克害皆忘

    我们在总论中介绍的都是占断的基本理论,可一卦出来以后情况非常复杂,不能只用一种理论去断,要结合分析,活学活用。

    倘若用神是巳火,动出个寅木来刑用神,这是凶兆;可寅木能生巳火,却贪生而忘刑矣。假若卦中又有亥水动来冲克用神巳火,然亥水却去生合寅木,助寅木去生巳火,亥水则贪生贪合而忘克忘冲矣。这种情况对用神是有利而无害。

 

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    别衰旺以明克合,辨动静以定刑冲

    此节讲的是衰旺、动静、生克制化、阴阳之理。

    一卦出来以后,千变万化,初学者往往搂不出头绪,无从下手。其实,卦是有层次的,生克制化也是有规律可循的。

    第一个层次是日月,与卦中爻相比它们的权力是最大了,能生合冲克卦中动爻、静爻、变爻、飞爻、伏爻。日与月相比,日的生杀权力比月大,爻如遇日辰所生,衰弱之爻可变旺相;若遇日辰所克,旺相之爻可变衰弱。月建亦可生克卦中之爻,但它的威力没有日建那样大,假如寅月申日测卦,卦中之爻逢月建寅木,可以说是旺相;但日辰申金照样可以冲克寅木

    第二个层次是动爻。动爻可以生合冲克卦中之爻,纵然它衰弱休囚,只要发动了也能冲克得了旺相之爻;但它不能生克变爻,更不能生克日月;但变爻可以生克同位的动爻,假若卦中寅木动化出子水,则子水生寅木,谓回头生;若化出申金,则申金冲克寅木,称回头克,回头克的威力是很大的,如没有日月、动爻相救,寅木则立受其害。

    第三个层次是静爻。如果卦中六爻安静(没有动爻),这时就要根据爻的旺相休囚来分析了,旺相之爻可以生克休囚之爻。但即使静爻旺相也不能克动爻。

为了进一步了解这一问题,我们以《晋》卦为例说明之。

酉(世)

未(应)伏子水子孙

1、倘若卯月丑日测卦,从月建上来看,两官巳火得月生,为相;两父未土受月克处死地,为休囚;财爻卯木临月,为旺;世爻酉金逢月冲为破。我们再看日辰,官爻巳火生丑土为休,但得月生,还是应以旺相论;父爻未土得日冲而暗动,静逢冲而兴,虽说受月克,仍以旺论;卯木临月在日却是休囚,可两相抵;世爻酉金得日生但又入墓于日,虽月冲而不破。子孙子水伏于未土之下而受飞神之克,本不吉,然而,日辰丑土冲去未土,又合起子水,子孙爻得出。

2、假如世爻酉金动化出戌土(得卦《天地否》),则化回头生,动不能以入墓和月破论,得回头生而旺相,动则克卯木。若是卯木动化申金(得卦《天山旅》),则是回头克,卯木立受其害,它自身难保,既生不了巳火,也冲不了酉金。

3、假如酉月辰日测卦,卦中六爻安静,这时就要分析六爻的态势了。世爻酉金临月又得日生,旺克卯木,卯木又受月克、在日休囚,立受其害而无救;如测财全无,测婚姻,未婚者不成,已婚者必有纠纷。若测子孙之事,酉金生子水,子孙爻被提拔出来后,必受其利。

这就是别衰旺以明克合,辨动静以明刑冲

    并不并,冲不冲,因多字眼;刑非刑,合非合,为少支神

    对此旧解多歧义,笔者认为:

    “即是合并、之义。如卦中午未相合,若再动出一个冲克午火,或动出个冲克未土,或日辰临子、丑,这样就并不成了;之所以如此,就因为多了这个,出现了一个第三者,将破坏了。

    假如卦中子午相冲,若卦中再动出个丑土,或日辰为丑土,克合子水,子水受克有伤、遇合不能动,不能去冲午火;同样,若卦中动出个未土,或日辰是未土,合住午火又克子水,子午也不能相冲。之所以冲不成,就因为多了这么一个字眼

    “,指三刑。寅巳申为三刑,如有寅巳而无申,有巳申而无寅,有寅申而无巳,少支神,这个就成立不了。犹如今天的政法三机关一样,公、检、法少一家也无法定犯人有罪,不能执行刑罚。

    “,指三合。如申子辰合为水局,同样,有申子无辰,有子辰无申,有申辰无子,都不能成为合局。

    “刑非刑,合非合都是因为少了一个地支,三缺一,其应期是将这个地支补上的时候。

    爻遇令星,物难我害

    “令星即月建,又称月将、月令,它掌一月之权,司三旬之令,在这月内它有生杀大权。爻遇,指用神值月建,如卯月占卦,用神也是卯木,则用神就可在卦中代月建发号司令。指卦中动爻,若忌神是申金动来克卯木,也无大碍,难我害即是难以害我。

 

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著   

伏居空地,事与心违;伏无提拔终徒尔,飞不推开亦枉然;空下伏神易于引拔

    此节说的是空和伏。

    伏,即用神不上卦,须在本宫首卦寻之,看其伏在何爻之下。以《泽风大过》卦为例:

亥(世)伏午火子孙

亥 伏寅木兄弟

丑(应)

    若测子孙或兄弟之事,这两个用神都不上卦,这就要在本宫首卦去找,因为首卦的六亲齐全。《大过》卦属震宫,《震为雷》卦的子孙是午火在四爻,就在《大过》卦四爻下记伏子孙午火;兄弟在《震》卦是属寅木,在二爻,就在《大过》卦相应位置记伏寅木兄弟,这就是伏神,被伏之爻为飞神。伏神即伏藏之义。

    飞和伏的关系有以下之可能:1、伏而被生合,如上卦,伏神寅木兄弟得飞神亥水之生,又与寅木相合,对双方都是吉利的;2、伏生飞,若将寅、亥换位,则伏神亥水去生寅木,则是泄气;3、飞克伏,卦中伏神午火受飞神亥水之克;4、伏克飞,若将上面的午、亥倒过来,则伏神亥水克飞神午火,这谓之除暴5、用神伏在墓地,倘若辰日占卦,其亥水入墓于日辰,上卦的午火和寅木都伏于墓地;6、用神伏在旬空爻之下,假如丁卯日占卦,则亥水空,伏神午火就伏于空地,伏居空地,事与心违,但这也要做具体分析。

    伏神有有用、无用可出、不可出之分。

    以下几种情况则伏神有用、可出:

    1、伏神临日辰月建,或得日月之生合;

    2、伏神旺相;

    3、伏神得飞神生;

    4、伏神得动爻生;

    5、伏神得飞神空破休囚墓绝者;

    6、伏神得日月、动爻冲克飞神者。

    下面情况则伏神无用、不可出:1、伏神休囚无气者;2、伏神被日月冲克者;3、伏神被旺相之飞神冲克者;4、伏神墓绝于日月、飞爻者;5、伏神休囚值月破、旬空者。

   “伏无提拔终徒尔,飞不推开亦枉然。有用之伏神需要提拔,提拔的办法是生合拱扶它;要想伏神显现出来,就得推开飞神,推的办法就是。假若巳日占卦,冲去上卦的亥水,午火和寅木均得出

   “空下伏神是指用神伏在旬空爻之下,飞神既遇旬空,虽有如无,伏神只要旺相就可得出,故说易于引拔

   有歌云:

伏克飞神为出暴,飞来克伏反伤身。

伏去生飞名泄气,飞来生伏得长生。

爻逢伏克飞无事,用见飞伤伏不宁。

飞伏不和为无助,伏藏出现审来因。

    制中弱主,难以维持

    “指日辰月建克制,弱主指卦中衰弱之爻。就是卦中旺相之爻,受日月克之,也难招架,更何况是衰弱之爻呢!衰弱之爻遇日月克制,纵有动爻来生合,也无济于事。

    日伤爻真罹其祸,爻伤日徒受其名

    日辰是六爻之主宰,犹如一个国君,统管六爻之事;六爻是臣民,受日辰制约,日辰可以刑冲克害卦中任何一爻,然卦中之爻却不可刑冲克害日辰。

    墓中人不冲不发

    “墓中人,指爻入墓矣。木墓在未,火墓在戌,金墓在丑,水、土墓在辰,这四墓都是土爻,犹人死后随棺入土。然而,人入土不一定就死绝,也有可能是假死,打开棺木可能还会活过来。用神入墓道理与之一样,假如用神是午火,动而入墓于戌土,若寅月卯日占卦,午火得日月生为旺;或卦中有动爻来生扶,则为旺相,子日冲克午火,午火得冲而出。若是酉月亥日测卦,则午火在月为死、在日为绝,这时就是冲开也是没救了。

    冲,可以冲用神,将其直接从墓中拉出来;亦可冲墓爻。如午火伏于戌爻之下,辰土冲去飞爻戌土,冲墓则开,犹如打开了棺材盖,午火只要旺相也可出。

    鬼上身不去不安

    “即官鬼,指世爻。世爻临官鬼,如是测官运或是有官职之人测卦,倒也无妨。若是平民百姓得此象则是不吉利,官鬼克子孙,不利子孙之事;官鬼是病灾,重病緾身之象;官鬼是盗贼,可能引窃贼入室。解决的办法就是日辰或动爻将其冲克掉,可获平安;但又要冲克得太过,因世是官鬼也是自身,太过则伤自己矣!

    德入卦而无谋不遂,忌临身而多阻无成

    “者,合也。入卦即载入卦中,这是对世爻和用神说的。有以下几种情况:1、日辰生合用爻或世爻,这是有恩于我,有歌云:日辰与用相生合,作事何愁不趁心。”2、用神动而合世;3、用神动化生合;4、用神临日合世,如亥日测财,用神财爻也是亥水,世爻是寅木,则亥水来合寅木,这是财来合我,若无其它关节,此财今日必得。这都是德入卦,诸事如意。

    “忌临身应作忌神临世爻解。如测财逢兄弟持世,不但财不可得,还可能有别的灾祸,有歌云:兄弟持世莫求财,官兴须虑祸将来,朱雀并临防口舌,如摇必定损妻财,父母相生身有寿,化官化鬼有奇灾。看来,兄弟持世只是问寿还有用,父动生身可长寿,其余无一有利。再如官鬼持世,歌云:鬼爻持世事难安,占身不病也遭官,财物时时忧失脱,功名最喜世当权,入墓愁疑无散日,逢冲转祸变成欢(详见〖附录3〗诸爻持世诀)。只有测官运时,官爻持世还算吉,其它之占若不冲去克去终为祸害。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    卦遇凶星避之则吉,爻逢忌杀敌之无伤

    此节是接上“忌临身”而发。

    “凶星”、“忌杀”均指忌神也。忌神冲克用神,有两个方法可解:一是“避之”,二是“敌之”。

    “避之”,就是受冲克时,用神值旬空或入墓以避凶。对此诸书有不同的看法,《卜筮正宗》认为“用神值旬空伏藏不受其克,谓之避,待冲克忌神之日,其凶自散也。”《增删卜易》却说“出空必受其害”。笔者认为,对这一问题要具体分析。在旬空和入墓时,用神不受冲克这是肯定的;然而,用神必得出空和出墓,否则它不能成事;用神得不得出、出来后能否受害,这就要看用神是否旺相有气了。就入墓而言,假若酉金为用神,入墓于丑土,卦中有午火动来克,辰月申日测卦则酉金旺相,未日冲去丑土又合住午火,用神得出而无害;若是寅月午日测卦,用神酉金日克为破,而忌神午火得月生临日则旺极,当未土冲去墓爻丑土时,酉金得出立受其害。旬空与此同理。

    “敌之”,有救护之意。假若用神是寅木,卦中申金动来冲克,这时若卦中又动出个午火,或日辰是午火,克制申金,则用神得救。就好像一君王受敌人追杀,有一猛将敌住了来将,则君王得救。

   主象休囚,怕见刑冲克害;用爻变动,忌遭死墓绝空

   “主象”亦即“用神”。用神就是旺相,受刑冲克害也招架的,更何况是休囚!用神发动而入死墓绝空之地,固然不美,如用神旺相亦有救法,见上面所述。

    用化用有用无用,空化空虽空不空

    “用化用”是用神化用神。用化用必是同类地支相转化,这就出现了进神和退神之说。

    进神,就是同类变爻地支顺序比动爻地支在前,如:亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戌,这是化进。用神临之则有用,动旺而化旺,则乘势前进;休囚化休囚,待时而进。

    退神,与上相反,子化亥、卯化寅、酉化申、辰化丑、未化辰、戌化未。总的来看,用神逢之则“无用”,但也有区别。如若用神旺相而化旺,或有日月、动爻生扶,占近事而不退;如若休囚化休囚,即时而退也!

    “空化空”即用神本身空亡,却又动而化空,动本身就不能以空论,故说“虽空不空”,出空有用矣。

    养主狐疑,墓多暧昧,病兮伤损,化胎兮勾连

    诸卦书对此解多持否定态度。在“五行生旺”的十二种形态中,唯有长生、墓、绝三者卦卦要看、爻爻要纠,其余各项各有刑克冲害、进神退神之法。

    凶化长生,炽而未散;吉逢沐浴,败而不成

    “长生”是事物之始生,犹人之出生,渐渐成长,用神遇之则吉;若忌神化入长生,则说明凶事刚刚萌生,日见强大,难以挥去,只有等到忌神墓绝时才能除掉其权势,用神方有救。

    “沐浴”犹婴儿出生后要洗浴,赤身祼体,故喻之为无廉无恥,其性淫败,占婚姻最忌遇之。但它们之间又有区别,如:1、败中兼生。火败于卯,卯木可以生火;水败于酉,酉金可以生水。虽说是“败”,但还有情于我,不至于感情完全破裂。2、败中兼泄。土败于酉,土去生金为泄气,犹如没有信心去弥补这种破裂的感情。3、败中有刑克。金败于午,午火克金;木败于子,本是水去生木,若是卯木则子卯相刑。有刑克者,不只是婚姻危机,有可能会引起身之祸和牢狱之灾。《卜筮正宗》说:“倘世爻化之,生者因色坏名,克者因奸丧身,有救者险里逃生。”

     古占,皆以淫败为女方。笔者认为,凡临沐浴,男女一样。

    戒回头之克我,勿反德以扶人

    “回头克”就是用神化为忌神,如同杀了一个回马枪,致敌于死地。用神遇之如无救,占病、占寿、占年运,十有八九会死;占财,不但无财,还有破财之象;占婚姻必是破裂;占功名将身败名裂。如用神午火化为子水,子水回头冲克午火,这时只有日辰、月建能够解救;若日辰是午火,用神值日辰而旺,午火冲忌神子水,用神可得救。

    “德”,合也;“反德”,即用神发动不是生合于世身,反而去生合应爻或它爻,这是反目成仇,损己利人。如占财,财爻动生合世爻,是财来寻我,此财必得;若生合应爻,此财是别人的,与己无关。

    恶曜孤寒,怕日辰之并起;用爻重叠,喜墓库之收藏

    “恶曜”,指忌神也。“孤寒”,孤独无援而又衰弱。卦如遇忌神休囚衰弱,又没有扶助,则克害不了用神。倘若忌神得日辰之生合,有人扶持则由衰变旺,若用神旺相或许尚可抵挡,如若休囚则受其害。月建、动爻生扶亦然。

    “用神重叠”是指卦中有两个或多个用神,这时最好是用神持世或用神入墓。《增删卜易》有一典型卦例,借以说明之。丁丑日占财,得益之萃卦:

卯○(应)    财

巳        官

未○       父

辰(世)     兄

寅        子

子○       财

    测财以妻财为用神,主卦两财,动爻又化出两财,日辰也是财,这就是“用神重叠”。财临世爻又逢日辰,这是一喜,财被我所掌握;土财库在辰,世爻逢辰土,谓之财被我收藏,又是一喜,财入了我的银库,此财必得。假如财不持世,或墓不在世,那就得等到财入墓之时可得。用神多现,依此来断。

    事阻隔兮间发,心退悔兮世空

    “间”,指间爻,即世与应中间的那两个爻。因它们处于世应中间,犹中间人,管两家之事,若在中动,或生克世爻,或生克应爻、它爻。间为多事之爻,既可通路,又可使路阻隔。占婚,间爻是媒人;占买卖,间爻是经济人;占诉讼,间爻是律师;占借贷,间爻是担保人;占出行,间爻是同路人;占生育,间爻是接生婆,如此等等。以间爻生克何爻以定吉凶。

    “世空”是指世爻真空,没有生扶,这说明占者心灰意懒,不求进取。

 《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    卦爻发动须看交重,动变比和当明进退

    “交重指动爻。在掷钱测卦时,三个钱都是●●●)则为,即阴爻转化为阳爻;若三个钱者是○○○)则为,即阳爻转化为阴爻。动则阴变阳,主未来之事;动则阳化阴,主以往之事。如测学历,父爻是则已有学历,父爻是是将要获得学历。

    爻之发动必发生生克制化关系,有《六亲发动诀》云:

父动当头克子孙,病人无药主昏沉,

姻亲子息应难得,买卖劳心利不存,

观望行人书信动,论官下讼理先分,

士人科举登金榜,失物逃亡要诉论。

 

子孙发动伤官鬼,占病求医身便痊,

行人买卖身康泰,婚姻喜美是前缘,

产妇当生子易养,词讼私和不到官,

谒贵求名休进用,劝君守分听乎天。

 

官鬼从来克兄弟,婚姻未就生疑滞,

病困门庭祸崇来,耕种蚕桑皆不利,

出外逃亡定是灾,词讼官非有囚系,

买卖财轻赌博输,失脱难寻多暗昧。

 

财爻发动克文书,应举成名总是虚,

将本经营为大吉,亲姻如意乐天虞,

行人在外身将动,产妇求产身脱除,

失物静安家未出,病人伤胃更伤脾。

 

兄弟交重克了财,病人难愈未离灾,

应举夺标为忌客,官非阴贼耗钱财,

若带吉神为有助,出路行人便未来,

贷物经商消折本,买婢求妻事不谐。

    这个歌诀说明了六亲发动的生克制化道理。如第一首,父母爻发动则克子孙,子孙爻占病代表医药,受克则医生无能或药不对症,病人仍处于昏沉状态;子孙又代表子嗣后代,受克则不利于子孙之事;占财,子孙是财的原神,是经商的本钱,受克则本利全无。父爻又是文书,若问行人,父动则会有书信来;若打官司,则为讼状;若问考学,则可金榜提名;若问失物或逃亡,就得靠法律来解决了。这只是理论上的阐述,卦出来以后,关系很复杂,如若父爻受日月、动爻冲克,情况就完全不一样了!所以说,具体问题要具体分析。

   “比和,即动爻和化出之爻地支相同,这时就要看是化进神,还是化退神。如寅木化卯木是化进,主事向前;卯木化寅木是化退,主事后退。

    煞生身莫将吉断,用克世勿作凶看,盖生中有刑害之两防,合处有克伤之一虑

    “煞生身,即日月、动爻是忌神来生合世爻。自占以世爻为己,有生合本是吉,为何莫将吉断呢?因为,忌神的就是冲克刑害用神的,有生有合也离不开它的本性。如世爻是卯木,日月或动爻子水来生,然又子卯相刑,生中有刑;又如世爻是子水,有丑土来合,合中有克,这些情况都要考虑,不能见生合就是吉,要知道生合中有刑、有克、有害。

    用神生合世爻是吉,但用克世也不能都当凶断,这要看所测何事。占财,以妻财为用神,财动克世,是财来寻我,此财必得;占出行,用神克世说明在外之人回家心切,即日将回;占疾病,子孙是医药,若来克世,则药到病除。用神克世是物来寻我,不能一概以凶断。

    刑害不宜临用,死绝岂可持身

    “刑害,指用神、世爻受日辰、动爻之刑,或用神、世爻在三刑之局,则诸事不利,占物不成,占事不好。占病,则病情加重;占人,有病患;占讼事,则必受刑罚;占考学,答巻必多错误。其以日辰刑之为最重,动爻和变爻来刑较轻,可当坏事断。

    用神、世爻死绝于日辰或动而化绝,如若休囚则诸占不利,然有绝处逢生之说(见下面所解)。

    动逢冲而事散,绝逢生而事成

    爻遇应分别论之:旬空安静之爻逢冲,曰冲起;旬空发动之爻逢冲,曰冲实;安静不空之爻逢冲,曰暗动;发动不空之爻逢冲曰散,散者,吉不成吉,凶不成凶;用神遇之则不能成事,忌神遇之则不能坏事。

    用神绝于日辰、或动而化绝,不能简单地以凶论,倘若日辰、动爻生合,则用神得救。如酉动化寅,则酉金绝于寅木;若是未日或戌日测卦,则土去生金,用神酉金绝处逢生。忌神遇之则凶。

《黄金策·总断》导读

〖明〗刘伯温著

    如逢合住,须冲破以成功;若遇休囚,必生旺而成事

  此节讲的是应期。

    无论是用神还是忌神,遇日辰合、或动而化合、或有动爻来合,不管是吉是凶,皆不见效,必待冲破之日可定吉凶。

    爻遇休囚,必待生旺之日可以成事。

    《卜筮正宗》对应期有经典的论述:

    断日期之法不可执一,当以活法推之,庶无差误。如用爻合住,因以冲之日期断矣。或用爻休囚,必生旺之期能成其事,故无气当以旺相月断之。如用爻旺相不动,则以冲动月日断之。如用爻有气发动,则以合日断之。或有气动合日辰,或日辰临之动,或日辰临之动来生合世身,即以本日断之。若用爻受制,则以制煞日月断之。若用多、得时旺动,而又遇生扶者,此为太旺,当以墓库日月断之。若用爻无气发动而遇生扶,即以生扶日月断之。若用爻入墓,当以冲墓、冲用月日断之。若用爻旬空安静,即以出旬逢冲之日断之。若用爻旬空发动,即以出旬值日断之。若用爻发动旬空被合,即以出旬冲日断之。若月用爻旬空发动逢冲,谓之冲实,即以本日断之。以上断法撮其大矣,其中至妙之理,学者自当融通活变,分其轻重,别其用忌,断无差矣。

    以上所述,实则就是《总论》开篇所说的虽万象之纷纭,须一理而贯通,这一就是中庸之道,太过者损之,不及者益之。静待冲,动待合,克待生,绝逢生,冲逢合,合待冲,破逢填,空待出(旬),读者应细细体会,反复实践,定能解其中之奥妙。

    速则动而生世,缓者静而生身

    此是占出行归来之法。若用神动来克世,则回家心切,克世之日当回。若用神动来生世,则迟;若静而生世,则又迟矣。如若动而被合住,则一时不能动身。在占断时,还要根据用神旺相休囚来定,旺相则速,休囚则缓。

    父亡而事无头绪,福隐而事不称情;鬼虽祸灾,伏犹无气;子虽福德,多反无功

    “父亡,指父母爻落入空亡之地。占文书,如等文件、调令、入学通知书、书信到达,均以父爻为用神,若值旬空,或逢旬空,则可能尚无定论,应以出空日月断之。

    “福隐,指子孙爻伏而不现。子孙是喜悦之神,唯占功名它是凶煞,占病它是医药,占财它是本钱,占捉贼它是警察……如若不上卦,则事不称情,仍要以生克制化断之,待其逢冲出现之日月定吉凶。

    “子虽福德,多反无功是指子孙作忌神而言的,子克官,子孙爻多现对测官运不利,占其它事,则按用爻重叠,喜墓库之收藏对待。

    官鬼,它是代表疾病、盗贼、邪恶、忧虑,尸首,所以说它是祸灾。可卦中又不能没有它,占婚姻它是丈夫,占官运它是用神,占文书它是原神。如若伏藏不现,虽说不称意,待出现之日仍是有用的。

    究父母推为体统,论官鬼断作祸殃,财乃福禄,子为福德,兄弟交重,必至凡谋多阻滞

    此节说的是五类的生克制化关系,有《碎金赋》云:

子动生财不宜父摆,兄动克财子动能解。

财动生鬼切忌兄摇,子动克鬼财动能消。

父动生兄忌财相克,鬼动克兄父动能泄。

鬼动生父忌子交重,财动克父鬼动能冲。

兄动生子忌鬼摇扬,父动克子兄动无妨。

子兴克鬼父动无妨,若然兄动鬼必遭伤。

财兴克父兄动无忧,若然子动父命难留。

父动克子财动无事,若是鬼兴其子必死。

鬼兴克兄子动可救,财若交重兄弟不久。

兄兴克财鬼兴无碍,若是父兴财遭克害。

    五类(六亲)是按五行生克关系装的卦,五类生克实则就是五行生克。假若在《兑》宫,兄弟是酉金,则必是:子孙亥水、妻财卯木、官鬼巳火、父母未土,这就形成了一种连环的生克关系。子孙亥水动则生财爻卯木,所以说子动生财;然不宜父摆,父爻未土若动则克子孙,伤了财的原神,如同火底抽薪。兄弟酉金若动则直克财爻卯木,若子孙亥水再动,则生财爻,又如同雪中送炭,故说兄弟克财子动能解。以下读者可仿此细细体会。

    卦身重叠,须知事体两交关

    “卦身,前节已作介绍。卦身指的是事物的形体,不是指哪个具体人,如占人的相貌长相,可用卦身定。占卦时仍看用神,一般不用卦身。

《黄金策》刘伯温著 2

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