作者：杨复竣

【摘要】：伏羲正姓氏源于中国本源文化。伏羲“正姓氏”中的“正姓”，即正人的天性，废群婚、乱婚，正一夫一妻；所谓“正氏”，是废男随女，正男子，女随男，在适于人类生存的高地上生生不息，正父系氏族社会。
【主题词】：伏羲，正姓氏，正性，一夫一妻，正男，女随男，中国本源文化。

　　中国的姓氏是中华民族文化的精典之一，源于中国本源文化。
　　古今往来，对姓氏多有研究专著，翻开典籍可见：
　　南北朝时，有《姓苑》、《姓谱》、《百家谱》、《魏书·官氏志》；唐代有《大唐氏族志》、《大唐姓系录》、《开元谱》、《永泰谱》、《元和姓纂》等。
　　宋代，有《通志·氏族略》、《姓解》、《古今姓氏辨证》、《姓氏急就篇》等。
　　明朝有《千家姓》、《万家统谱》、《姓鳢》及收录姓氏4567个的《续文献通考》。
　　清人有《新纂氏族笺释》、《太平图话姓氏综》、《姓氏寻源》等。
　　现代人编著的《中国姓氏大全》、《中国姓氏汇编》、《中国姓符》、《姓氏辞典》《中国姓氏大辞典》等等。
　　然而，这一大串书目的著作，几乎全是研究“百家姓”“千家姓”、研究中国姓氏传统文化的书，在论及“姓”“氏”时，几乎全部从“姓是别血缘，氏是别贵贱”。这种观点，没有涉及到伏羲正姓氏的源本。对“伏羲正姓氏”而言，完全是风马牛不相及的两码事。
　　李铁映同志说：“对待学问，有两个问题要搞清楚，一个叫‘是什么’，一个是‘为什么’，对待史学，我们首先要问问，它主要研究对象是什么，是什么历史阶段，什么事情，为什么是这个样子，我们可以从中总结出什么经验教训，以为今天借鉴。”
　　学问是非常严肃的，一加一等于二，等二点零一都不行，不能涂任何色彩。电脑是乾坤零与一，错一点，就不接受。研究“伏羲正姓氏”，也要问问这个“伏羲时代是什么”伏羲正姓氏的“姓”是什么“氏”是什么，与“为什么”。
　　这也就是说，研究伏羲正姓氏，必须站在伏羲时代去研究，站在中国本源文化的源头上去研究，如果说用今人的观点，或者说站在“流”的立场上，把“流”作为参照物去研究，那么不论是何方神仙，其研究结果，加起来也是等于零。
　　研究伏羲正姓氏，一个重要根据是历史典籍记载。翻开从西周到春秋战国的历史典籍，很遗憾，找不一到一本书、任何一篇短文有所记载。
　　我们应当相信孔子，孔子著作中没有说伏羲正姓氏。
我们应当相信司马迁，司马迁在《史记自序》中也说到了伏羲，然而，司马迁也没有说伏羲正姓氏。
　　如果说把伏羲年代定位于6500年的话，直至伏羲4000多年以后的汉代，还没有人说伏羲正姓氏。
　　从汉代到了宋代，历史老人又匆匆走过1000余年，正史没有记载，罗泌在《路史·太昊纪上》破天荒有了关于伏羲“正姓氏”的记载，现原文拜录：
　　太昊伏羲“正姓氏，通媒妁，以重万民之俪，俪皮荐之以严其礼，示合姓之难，拼人情之不渎。法乾坤以正君臣、父子、夫妇之义。”
　　从宋以后，正史中方始伏羲正姓氏的记载。
　　明代·《史纲评要》说：太昊伏羲氏“上古男女无别，帝制嫁娶，以俪皮为礼，正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民不始渎。”①
　　清代·《纲鉴易知录》记载：太昊伏羲氏“制嫁娶。上古男女有别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼，正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”②
　　这就是伏羲正姓氏的历史本来面目。
　　如果说罗泌是胡编乱造，殆误后人，那是冤枉了罗泌。春秋战国时，孔子已确立了伏羲“王天下”的位置；汉时，中华民族的大祖谱已经确立，伏羲已位于三皇五帝之首。罗泌之所以在伏羲名下加此一笔，必然率有所本，决非枉为。原来，伏羲正姓氏，本于伏羲八卦。为什么要这样说？
　　首先要弄清何为姓？姓到底是什么？姓是怎样产生的？
　　《尚书.舜典》记载：“帝釐下土，方设居方，别生分类。”孔颖达疏：“生，姓也，别其姓族，分其类，使其从。”
    　别的古典藉也有“里君百生”或“居里百姓”的记载，有“百生”代“百姓”的说法，可见古说“生”源于“姓”。也就是“生”源于“性”。
　　《易经·系辞下》曰：“天地之大德曰生，生生之谓易。”用白话说，也就是“天地之大德叫着性，是性使宇宙世界生生不息变化无穷。”
　　孔子在《中庸》中曾经这样说道：“天命之谓性。”
　　在《郭店楚简》中有这样一句话，“性自命出，命由天降。”
　　由以上可以看出，性是天性，是天赐的，所以，人的喜、怒、哀、乐、生殖、交媾与生俱来，不需要学，人人都会，这是天生，天性。
　　中国古人类几百万年的历史，人兽为伍，就繁衍而言，同动物没有多大的区别，在6000多年前，伏羲在以宛丘中心的黄淮大平原上，创立了昊昊王业，一统了部落万邦。而人类面临的一个重要问题，是多少万年来的群婚、乱婚，严重阻碍人类的文明，如何治理人类本身？史载伏羲是“以卦治天下”。⑥
　　伏羲先天八卦以象、数、理的特点“与天地准”。在宇宙间有天地，有阴阳，阴阳对持，保持了宇宙间的平衡。人有左右眼，有左右耳，鼻孔阴阳，嘴唇阴阳，牙齿阴阳，手脚阴阳。伏羲八卦的卦爻，天地上下，水火相对，风与雷相迎，山与泽相依，是不同秩序的一阴对一阳，一阴合一阳，三十六处都是春，全是一阴合一阳。这才是象合、数合、理合，所以宇宙天地处在和谐和相对之中，这是生生不息的妙合。
     人类的生生不息，人类繁衍的交媾，要符合天道规律，要合天象、天数、天理，即象合、数合、理合；要合八卦之象，要合八卦之数，要合八卦之理。这就是：一天对一地，一阴对一阳，一男对一女。
       多男多女的群媾、乱媾，多男合一女，多女合一男，是乱性，是乱天性，全不符合天道，这样，人群就不安定，就不利于人类的生存；就要纠正，要改正，在更正，要正制，以正人的天性，正性即正姓。
   　男为天，为阳，男人有天性；女为地，为阴，女人同样有天性；不论男女，一方不正，人群难宁。人类保障质量，就要正天，正地；就要正阴，正阳；就要正男，正女。这就是说，象要正，是男对女；数要正，一对一；理要正，要效天道大律，正人的天性，不可乱媾、乱媾。这样才能像宇宙间的万物妙合一样，达到人类的妙合。
   　在古时，没有文字，连伏羲时的八卦也是画，只有图没有字；古文字中，“姓氏”的“姓”，与“性命”的“性”二字是同音相假，是同一个字，只是写法不同。所以“姓氏”的“姓”字，在甲骨文中的写法一边是“女”一边是“生”，又写作，一边是“自”，一边是“生”。
   　战国·史官·《世本·作篇》记载：“伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”
   　我们可以看出，“制嫁娶”则是“正姓氏”之本，因为“制嫁娶”的本质是男女天性的交媾，而正姓氏的实质正是这个本质的反映。罗泌所率之本，正是在此。
      这就是“伏羲正姓氏”中的“正姓”的根本之所在。　
　　说了“伏羲正姓氏”中”正姓“性”，再说“伏羲正姓氏”中的“正氏”。
　　“氏”是何意？《诗.秦风.兼葭》释为“氏”即是“丘”，指居地。“氏”的造字方法是象形，许慎《说文》释，“氏”从古文的“坻”字，如其所说“宛在水中坻”。 坻是水中小丘，氏同坻。“丘”是水边的高地。
　　《左传》里记载的“丘”，大都可以称“氏”，如平丘为平氏，乘丘为乘氏等等，皆是以居地命人名。现存两件商周青铜器散氏盘与毛公鼎的铭文（也叫金文）有“氏”字。前者写作“　”，后者写作 “　”，搜入汉许慎编的《说文解字》，其字从古至今没有什么太大的变化。
《左传·庄公六年》记载：“本枝百世。”
　　《诗·大雅·文王》：“文王孙子，本支百世。”
　　所以，这里“氏”的定义，指男氏居地，父系宗族。
　　从古文字文物发掘看，早在《殷墟书契前编》（1866－1940年）甲骨文中就有“氏”，写作“　”，所记载的“姓”如姬、姜、姞、蠃等都是“女” 字旁，不到30个姓，而所见的“氏”如毛氏、吕氏、华氏、吴氏、散氏等多达300多个。从甲骨文“氏”与“姓”300比10的记载看，说明男氏当权，女性逊位。
　　甲骨文释“氏”是“木”是“本”。“木”指的东方。“本”则说的是开始，是根。孔子释“五行用事，先起于木。木东方也，万物之初，皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也。”“孔子在《家语》中说：“太皋配木，炎帝配火，黄帝配土，少皋配金。颛顼配水。”《竹书纪年》记载：太昊伏羲“以木德王，为风姓。”用白话说，太昊伏羲以昊昊王业，是东方的大帝，风姓。
　　这就是说，从太昊伏羲氏开辟了父系氏族社会，方有“氏”的诞生，男子称氏。从太昊伏羲氏始以降，才有炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等之传。　
　　在伏羲时代，洪水常常泛滥，洪水之多，是今人难以想象得到的，在伏羲时代，伏羲“作结绳而网罟”。伏羲网的发明，天上可捉飞禽，地上可捕野兽，水里中捕鱼虾。由于网的功用，狩猎的禽兽一时难以吃完，便豢养豢养牛、马、羊、鸡、犬、豕等为“六畜”，出现了牛群、羊群、马群、鸡群，随之出现了牛栏、马厩、羊圈等，人们不再迁徙，由采集、狩猎转向畜牧。江河湖畔的高地上，半地穴式的定居房屋出现了。在伏羲所处活动区域考古发掘的仰韶文化、大地湾文化遗址，发现了6000～8000多年前的房屋。伏羲创造了昊昊王业与灿烂的伏羲文化，堂而皇之地坐上了天下“第一把交椅”，多少万年的女酋长也只得逊位了。伏羲结束了母系社会，开创了父系社会。人居住的地方，低地不行，必须选在相应的高地上。周围水多了不行，没有水也不行，人要渴水，离开了水，人就没法生存，正确选择的男子当权氏族部落的居地，这就是水边高地，丘。伏羲“命大庭为居龙氏，治屋庐”⑦。可见伏羲时代半地穴房屋已经普及天下。这是适于放牧、适于生存的首要问题。伏羲创始了父系社会，进入了父系社会的文明，正了先民多少万年的不定居生活，开始了人类的定居生活，有了固定的居地，开始了人类的定居文明。正是由于伏羲有了固定的居地，才有伏羲都宛丘之说。
　　综上所述，我们可以看出，伏羲正姓氏中的“正氏”，是正男子，正男子内含有二：
　　所谓“正氏”，一是正父系社会。
　　母亲氏族社会结束了，男子堂而皇之坐在了氏族酋长的位置上，开始了父系社会。
　　所谓“正氏”，二是正女随男，正男子。
　　伏羲时代的先民不再“逐水草而居”，有了固定的居地，夫妻配偶男女，不再男随女，而是巅倒过来，开始了女子随男子，女子嫁到男方部落，到男方居住的高地上共同生活。
　　伏羲用一张网，一幅八卦图，一条龙，打开了中国远古文明的大门，伏羲正姓氏非同小可，是正人类本身，正人类秩序，私有制的家庭出现人，健康的人保证了，人世间和谐了，村落出现了，牛群、羊群、马群等出现了。在伏羲时代，进入父系社会以后，创造了一个天地人合一的和谐生存环境。所以，伏羲氏没有封姓，如柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十代皆袭伏羲之号。⑧这是一个中国古史的原始畜牧时代，没有阶级，没有压迫，没有剥削，这是一个“天苍苍，地茫茫，风吹草低见牛羊”的原始大同社会。
　　我们可以看出，从伏羲画八卦，正姓正氏，到宋代《路史》伏羲“正姓氏”的记载有5000多年的遥远距离，一个内在的联系就是伏羲八卦，即中国本源文化。
　　炎帝神农氏继伏羲继天而王于宛丘之上，称“陈”（今河南省淮阳），姜姓，也没有封姓；黄帝轩辕氏姬姓，其二十五子，封了十二姓：姬、酉、巳、祁、滕、妊、荀、僖、吉、儇、依等。⑨姓氏含义并没发展变化。夏朝是我国第一个奴隶制王朝，天子称“帝”不称“王”。夏商两朝政权　　　　“父亡子继”或“兄终弟及”，就姓氏而言也没有发展。
　　到了周代，周天子实行“封建制”，实行公、侯、伯、子、男五等之爵，国、邑、乡、关、亭五等之封，规定“传嫡不传庶，传长不传贤”，实行亲亲“同姓封国”，功臣“异姓封国”，“赐姓命氏”，“别子为祖，继别为宗”。同姓封国43个，异姓封国50多个。周代也“正姓氏”。亦然是姓氏分天地，天子与国王称天，才拥有“姓”；贵族统治阶级为地，才可称“氏”。平民百姓只有名，既没有姓，也没有氏。据郑樵在《统志·氏族略》中统计，在周代封氏竟达1745个。周法延续800年，“氏以别贵贱”，庶不得姓，民不得氏，贵族永远是贵族，王孙永远是王孙，平民辈辈是平民，既没有姓，也没有氏。伏羲的“正姓氏”，周代拿来变成用来别贵贱的统治工具，赋予了“姓”与“氏”新的含义，发生了质的变化。
　　到了春秋战国，齐、秦、燕、楚、赵、魏等七国争雄，得势的侯王国君哪会沿袭周代封制，他们连周天子都不放在眼里，“礼崩乐坏”，周代的“姓”“氏”也没有什么实际意义了。
　　秦始皇“吞二周而剪灭六国”，一统中国的同时，废除了“封建制”与“赐姓命氏”，实行了“郡县制”，三公九卿组中央政府，他没有实行功臣封国，也没有实行亲亲封国，连他的儿子一寸土地也没有。像秦朝的丞相李斯、大将白起、王剪等人，原先都是“匹夫编户，知有氏不知有姓之人”，今一跃为新贵，哪里还会拥护周法！周礼的姓氏“姓来别血缘，氏别贵贱”，这时候，“姓”“氏”只剩下一空泛的外壳，失去了其实际意义。
　　自秦始皇起，“姓”“氏”合一，天地混淆，“姓”即“氏”。诸如司马迁说起秦始皇，赢姓，即其姓氏；汉武帝，刘姓。直至今天姓氏成为区别血缘的种族符号。
　　中国的姓氏是中国传统文化的精典，而伏羲正姓氏，则是中国的本源文化的体现。中国本源文化肇始于伏羲时代，没有诡异的神秘色彩，更没有自命真理的威严；不言是与非，不言真理与谬误，只论因果报应，吉凶祸福。要求人类的行为“与天地准”，不要违逆自然之道，谁违反了自然之道，就面临天言天威天杀。
　　中国本源文化不完全等同于中国传统文化。传统文化自从汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之后，2000多年来基本上形成伦理格局、人伦纲纪、礼俗相沿，注重道德修养，改善社会风尚，由个人的修身、齐家，到治国、平天下。这是中国的传统文化。而本源文化从广义理解，则更注重宇宙天道规律，注重整体大统一的和谐民族精神，蕴蓄与储藏的是包袱孔孟儒学在内乃至百家千家深厚的文化内核，具有对世界人类强大的影响力。
　　伏羲的正姓氏源于中国本源文化，不但有着深远的历史意义，至今不失其现实意义。
　　一教人敬天不忘天道，奉行天道，正天性，正地理，要自知人自已是宇宙万物中的一物，都面临天言天威天杀，不要以为冠高位尊，不要以为有金海银山，弃发妻而三奶九秘，乱性胡为，违犯规律。
　　二教人敬祖重孝，讲孝思，讲爱心，讲善根，报本返始，饮水思源，不忘祖宗，不忘本根，效发伏羲“正姓氏”的天地人合一大道，正人的天性，正天，正地，正男，正女。人之间，是男女之间，男女是构成家庭的主体，是生生不息之源，男女的和谐，是人之间和谐，千家万户是构成社会的主体。这是家庭、社会、天下安定和平的基石，这是中华民族伟大复兴的大根大本。这就是中国本源文化的终极价值，也是伏羲“正姓氏”的终极目的。

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①明代·李贽·《史纲评要·太昊伏羲氏》。
②清代·吴秉权·《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》。
③司马迁：《史记·自序》。
④《易经·系辞下》。
⑤郑樵：《通志·氏族略序》。
⑥《易经·系辞下》。
⑦汉·《竹书记年·太皋庖牺氏》。
⑧西晋·皇甫溢·《帝王世纪》。
⑨司马迁·《史记·五帝本纪》。