真实显现于人间，老子似乎是不在意的。
这里，我想介绍庄子和孟子谈及圣人的两段话。
　　庄子在《齐物论》中说："我哪里知道喜欢求生的人不是糊涂呢！我哪里知道怕死的人不像从小离开本乡不晓得回家呢！......人只有在大醒之后才会知道是作了大梦。可是愚蠢的人总是以为自己是清醒着，自作聪明地以为能够知道一切。......这种话在一般人看来是古怪离奇，也许万世之后遇到大圣人，才可以解释清楚；这是早早晚晚要遇到的啊"！我知道，耶稣的道明明白白地解开了庄子的语义，此处暂且不论。庄子说"万世之后"，又说"旦暮之遇"，可见庄子对大圣人出现的时空，并不甚明了1。
　　孟子在《尽心章句下》中列举每五百年必有圣人出：从尧舜到汤，到周公，到孔子，都是传授上古所行大道的。然而孔子以后呢？难道会后继无人吗？这是《孟子》全书结尾的一句话，似乎是他生命的最后一声呼唤。
　〖 第五节：圣人不是逻辑论证得来的，乃是大道的启示 〗
　最值得深思的问题是：老子在论道时，为什幺提出一个"圣人"来？为什幺老子不惜重笔浓墨来展示这样一个被学者门视为"莫须有"的人物形象？
　如果按传统的解释，说这位"圣人"不过是老子将大道的理念人格化了的一个虚构，那幺，必须要问：为什幺非得有这幺一个虚构不可呢？不然，为什幺一字千金的老子竟不惜在三分之一的章节里重笔墨地"虚构"他？
　　如果说不是非得有这幺一个虚构不可，那幺，是老子对我们玩什幺花样吗？还是我们如老子所说："夫唯有知，是以不我知"(70：2)？
　　如果说非得有这幺一个虚构不可，那幺，古往今来又有谁曾经从大道的本性中逻辑地推论出：非得有这幺一个圣人不行？
　　事实上，我们既不能说圣人是老子纯粹多余的虚构，也不能说圣人是大道在逻辑上的必需。我们必须承认，无论圣人或大道，都不是人的逻辑和理性的产物，恰恰相反，是"绝学弃智、无知无求、塞其兑、闭其门、致虚极、守静笃"得来的，是"为道日损"得着的启示，而不是"为学日益"求来的学问。
　　我们本不该"逻辑地"思考老子笔下的圣人。我们至少应当想到：既然老子的道是领受上天的启示而来，并非推敲学问得到的，那幺，这位"圣人"如何占据了老子的心智，也就不能完全用理性分析和逻辑推论的方法得知了。
　　实际上，老子笔下的这位圣人，正像大道本身一样，恰恰是与人的理性诉求和逻辑方法相反的："玄德深矣远矣，与物反矣"；"反者道之动"(65：4；40：1)。请看：
　道的荣光和能力是无尚的，他化身在世上，却是卑下忍垢的出现；道本是以人和万物为"刍狗"的，却化身到世上来爱人救人；圣人来救人爱人，却不被世人接受；他不犯罪却受难；然而他却是罪人的中保，是沟通神与人的中介；他使天下人成为婴孩；他欲众人所不欲，学众人所不学，将众人从过犯中领回来；他受辱受难，却为主为王；他不为大，却永为大......。
　所有这些看起来难于理解的事，老子都奇妙地说了出来。其实，我们当然可以想象得到：既然大道是无所不为的，那幺，他将自己展示于人类就当在意料之中，而绝非不可思议的事。既然老子不是凭理性而是凭灵性接受了大道的启示，那幺，大道化身为圣人大行其道于人间这个异像，自然也当在其中，一齐被老子所接受到了。既然老子得到了有关"圣人"的神意天启，那幺，他昭示这位"圣人"时不论不辩、直笔而出、言之凿凿、不容置疑的口气，也就当在情理之中，大可以为人理解了。
老子说：善人(所谓善人，推到极至，就是那圣者。不管老子、以赛亚，或者耶稣及其门徒，都曾清楚表明，世人均是生活在罪与死中，连一个善人也没有)是不善之人的老师；而不善之人，即罪人，是善人的资财，"如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那幺，再有智能也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊"(27：5-6)！
　　
　　上承于天、下达于人的"圣人"，负有教化世人的职责；然而这位独特的先知不是凭知识、理性和言语来教化人，乃是用灵、用爱、用生命来使人获得新生。耶稣说："我对你们所说的话，就是灵，就是生命"(约 6:63)。这就是为什幺一般人阅读《圣经》，若不是用心灵和诚实去读，那话语就是死的，断然读不出里面的生命来。老子说："圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化"(2：3)，更超乎人间一切相对的知识智能(2；3；12；19；58 等)。老子揭示圣人独特的教化方式和神圣的教化能力说：
　　"圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮"(3：4)。
　"圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍"(12：2)。
　"圣人说，我无为，民心自然归化。我好静，民心自然框正。我无事，我民自然富有。我无欲，我民自然纯朴"(57：3)。
　　　"圣人在天下，以其灵气使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待"

　"圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为"(64：5)。
　　"将众人从过犯中领回来"，便是叫人知罪、悔改。但不是像世上的道德学家和宗教教主们，用知识、用诫律、用苦行，而是靠神的灵，藉人的信，进入大道的光明，使生命焕然一新。这便是道成肉身、普化人间的奥妙

　　书系铁冠僧人与伯温先生对话。名曰《透天玄机》，又名《铁冠数》。以二元推算一万五千年，二百七十劫数。尽天地之气运，绕轮—周，治乱兴亡，颇著神验。元代末年，刘伯温出游于华山至空峰幽谷洞中，见一道人，号曰虚灵子，即铁冠僧人玄真。乃隆德僧人，能经养精练气详识三元之气数。周天之劫数。祸福吉凶，盈虚清长及一切天文地理、阴阳顺逆。无不通晓。伯温跪立告曰：“弟子好学，忽迷心窍，不知吉凶。愿释为师，祈指妙理玄机，与人推算得失。僧人曰：尔乃文曲降世，辅佐紫微。吾指明实理，慎之切勿汇漏。”伯文拜而受之曰，僧人以天文地理、奇门遁甲、阴阳逆顺，星斗分野，并推算中外华夷一切吉凶及一万五千年三元劫数，尽教于伯温。
　　　正文
　　　伯温问曰：“何为三元劫数。”
　　　　僧人曰：“三元者，九宫之中总元上三元，中三元，下三元，共合三元。—万五千年为一元。一元运五会，五会运六劫，五百年一遭天地九宫运气。即十二支辰运气。即天地亦不能逃此劫数。
　　上三元乃五宫黄道为统；中三元为八宫白道为统，下三元二宫黑道为统。九宫者，即一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八蓝九紫也。五宫乃中央定位，运行八方天道也。所以为上元之首。二宫乃神位昏临之地也，所以为下元之首。八宫乃太阳照临之处，人道也，所以为中元之首。
　三元与支辰为会，会尽则天地气数亦尽。除子丑二辰乃天地开辟之时也，人物尚无，三元至寅时，方有九宫纯与三元为会。
　　上上元甲子黄道主事，正交寅时。这一万五千年内气运静定，日长夜短，人生毛角，寿延 。千百岁，不争不分，人物浑浑，此太古人也。　上中元甲子白道主事，正交卯时，这一万五干年内气运主静，天道行授，人身长丈余，寿延千至六七百岁，营巢穴居，无衣无食，此上古人也。
　　　　上下元甲子赤道主事，正交辰时，这一万五千年，气运正动，水火用事，人身长丈余，寿延六百岁至三四百岁。有母无父，物产始分，此中古之人也。
上中元甲子黄道主事，正交巳时。这一万五千年内，气运正动，生识生知，人身长八九尺，寿延一百三十岁，地平天成，五伦始判，此守息之人也。
　　中中元甲子紫道用事，正交午时，这一万五千年内，气运极动，百物俱备，人身长五六尺，寿及百岁至七八十岁，有名有利，巧变百出，此奔波之人也。　中下元白道主事，正交未时，这一万五千年内，气运乱动，百物消乏。人长四五尺，寿延六十至四十岁，嗔贪迷恋，礼： 乐丧失；此沉迷之人也。
　　下上元甲子黑道主事，正交申时，长三四尺，寿延四五十岁，百事奸贪，并无法纪，此遭劫之人也。
　　下中元甲子碧道主事，正交酉时，这一万五千年内，气运乱动，星斗散沉，人长三四尺，寿延三四十岁，衣食颠倒，寒暑无时，此鬼形之人也。
　　下下元甲子绿道主事，正交戍时，这一万五千年内；气运将灭，日月无光，人长二三尺，寿延二三十岁，犹如一狗，出入畏忧，多黑少白，此蝼蚁之人也。
　　国际易经网iqing.net　　至亥时，则三元气绝。只有支辰余气连络不绝。
　　　至子时，则一气生，阴阳定位，星斗生 光，复返原始。二气包罗万象。
　　丑时转运，三元会辰，再生圣人，治化世界。上上元甲子复来，天气运日三分。一万五千年为循环之理，周而复始。五百年乃三元运会之劫数，三十次，皆三百六十数，俱是阴阳之理。”
　　10216　　伯温曰“不知数更变乎?”
　　国际易经网iqing.net　　道人曰：“五百年乃三元定数，紫微临辰，其中或三百年一变，此应群煞兆乱。国运人事之劫兆，三元正会之数也，而所主乱者，诸天凶天也。
　　国际易经网iqing.net　　伯温曰：“今在何会之中，气运如何?”
　道人曰：“赤地冲天，地鸣天崩，牛生两尾，日月并行。木上挂曲，即真主也。”(1)吴地黄冠，霞光万道，族旗下界，收留抚 ：养。(2)先有五瘤使者应此劫数，传播瘟疫，人人遭难，乌梅可解，乱世妖之拾起首，有两丁运马，火虎出世，黑猿领兵，金枪出现，木钟自鸣。尔乃登州指行，候赤气冲天，方可指行。石人二眼，二足乃起兵之时也。”
　　伯温曰：“紫微起兵，元人如何?”
　　　道人曰：“元乃光明佛转世也。应善善而去，有人追赶至黑 水，一河有角端，且一统化佛也。太平三百载，只有二百余年， 万子万孙之年(3)，人口吐火，鼻内生烟。拳中走马，男穿女衣， 江山又变矣。 注： 1 指束太祖应运品生，开创大明之兆。 2 指明大祖(朱元璋)之发迹于掸门乙。 3 明末代皇帝崇祯系万历帝之孙也。
伯温曰：“万子万孙何为江山三百载也?”
　　国际易经网iqing.net　　道人曰：‘万乃国号帝之孙也，斯时群魔下界，劫贼为害，万物乘变，瘟疫流行，家头戴侍郎帽，户户手执枪刀棍，草寇纷扰，各据一方，先逢两丁金克木，后是壬年火克金。”
　　伯温曰：“应何地何兆?”
　　道人曰：“东方星象映天宫，遍地天泽起妖风。天下人民死如阜，白浪冲破白虎天子不非凡、煞星下界三十年。八牛曳粮无气力，能死人民有千万。口中口，莫良斗，一万子孙遍地走。黄虎出世满江红，白蛇尸骨喂饿狗。甲申之年尽灾侵，木子登传不知魂。两眼只做观日月，日月无当昏星斗。
　伯温曰：“帝将如何下落?”
　　　　道人曰：“马嵬坡下血淋淋，大风吹过五花门。大哭一声天色变，（注：1至此亡矣。） 八牛曳倒犬都钟。赤足散发归梅山，尸骨遍野入山林。
　　　　道人曰：“日月垂落李村头，十八孩儿坐幽州。门前一马入金殿，拍手哈哈三春秋。有一裹脚鬼，天门头上一个嘴。②勾引北方百万兵，扫灭群鬼生后悔。（3）遍地开红花， 绝是哭声里，太平人两个。但等果子来。　伯温曰：“帝历时几代?”
　　道人曰：“争争争，休休休，二人挂命在树头。琵琶立在中华地，富贵在洪州。二人五代水清时（1）三人间眠将于指，不指东。不指西，一指秦人个个啼。 注： ① 指崇祯自绝于煤山事。 ②指吴三桂。 （3） 吴三桂初借清兵，后又悔，随反清。
　　　伯温曰：“秦人道此劫难几年几载?”
　　　道人曰：“一二水起火当先，黄金烧在火里边。坤地起道楚地乱，秦地人民死万千。一人头上生火草，整顿军马入秦川。头上开口不说讨，口里还有一火天。处处烟尘无定局，送还玺宝到长安。
　伯温曰：“煞应起落俱应在何年?”
　　　道人曰：“天开一口是冤仇，引动八牛破幽州，燕赵卫地人民苦，二八春秋此时休。龙飞来楚地乱，火蛇出来是根由。黄马到处遭荒乱，土羊为害天地愁。这些离乱最可伯，山西猿猴破口言。虎人骑白马，红火炼黄牛。猿在后，猴在前，水火既济四十年。古月还照中华地，星移斗转错天盘。猴在后，猿在前，水火既济兔月圆。何人换星斗，口上口，天上天。

伯温曰：“秦人复兴，汉又如何?”　道人曰：“无杀汉，留一半，八牛奔，子孙窜。至此只有三人，改姓杀入外夷，三百年，　子孙入中华，乱无天下。” 注：（1）指清朝死亡。
　伯温曰：“何此何以了结?”
　道人曰：“若说了，还未了，一人白马献白宝。；　南人北，人南，两个人头生一草，换斗又移星。天下难太平，前后一头算，中间五百年。”
　　国际易经网iqing.net　　伯温曰：“此又是何人起落?”
　　道人曰：“若问起事何年何地，戊戌初地风巳酉，煞星猛虎下秦州。六爻分封动，但看月中圆。扁里扁，圆里圆，两个鹦鹉一处眠。去了口上口，还有天上天。天师同人才出现。天地戊申八方难，人人遭此劫，个个染黄泉。 欲免刀兵厄，去向海底民。动动海底虎， 腾云上九天。 人能解此语， 便做大罗仙。两睛愆奇，怪异多端，死尸遍野，白骨如山，奔走天地，怨气冲天，人畜遭殃，户户何安?九女一夫，无日安然。 金鸡叫鸣天下乱， 黑狗东方血水流，乌猪后是糟糠食，杀的人马血染河甲子年中日月现，八水悠悠追五胡。”
　　　伯温曰：“长安运气如何?”
　　　道人曰：“北方黑煞，扫去群鬼，不多一年周甲子， 静里忽然动干戈。中中甲子百年尽，一元再现照大罗。有个口上口，天上天。代代儿孙乱江山，到了虎头岁，无有丰收年。大旱三年，大涝三年，三年黎民遭涂炭。： 府县贪官到处有。诸煞各据一方，杀得血流漂杵，白骨如山，真主出现，人人归顺泾渭两岸。　伯温日：“至此何人应位?”　道人曰烟尘摈控唯生愁，六：“六十年光一旦休。诸方共扶真命主，紫罗照在地上头。二十八宿来羽翼，九暇星君献智谋。八牛纵有千斤力，不免还元三百秋。
　　伯温问：“紫微降在何方?”
　道人曰：。大都世乱巳久，只在龙蛇盘寻，孟家生赵家居，牛栏门前问真主，寅卯起，辰巳行，不在阴阳不在合，混乱乾坤木虎身。上生一果，只见东方象水红，人人躲八难，八难鬼神愁，强横当道，扰乱江山。”　伯温问曰：“又有谁人振兴?”
　道人曰：“明灭元时元灭明，杀戮又被三子更，二千同人休作走，一二木人将子生。 杀星下界乱天盘。阴雨连月，昼夜不眠。当苗无子，父北南子，人人起首，个个争先。奇奇怪怪，生育各所，皆四海之距，蓬莱山，四望山，牛头山，瓜浮山，突子山，七山生出各种异物，助将兴兵，争夺汉位。一统李子传一十二帝，太平大禅，相传乐业。然久散必聚久聚必散，此循环之理也。四代之后，群煞入会，扰乱天下，争夺分袭，恐作一十二国也，子志之勿忽。”

(一) 历代谶书作伪，可由互相比对而知其痕迹。王亭之试举一例。王亭之藏《推背图》六个版本一、彩绘明抄本，台湾中央研究院藏。二、明钞本（无图），台湾中央图书馆藏。三、明钞本。芝加哥大学藏。四、清初潘氏八喜楼钞本，台湾中央图书棺藏。五、清末石印本。芝加哥大学藏。六、流行本（据称八国联军之乱时，由清宫流出）。六个版本的内容都不同，以时代言，则应自宋代以迄民初，其中以芝加哥大学藏本，放入喜楼钞本最为宝贵，前者为宋本元钞，后者则为明末钞本。以时代言，则前者又贵重逾于后者。六种版本，前四种同一系统，后两种又自成一个系统。可是彼此之间的参差却很大。流行本因有金圣叹评注及张之洞手跋，而且又传出自清宫，所以甚为读者重视。但假如将六个版本加以仔细的排比，便会发现愈是年代早的版本，措词愈俚俗，年代愈晚，谶颂便浪浪上口矣，这显然是经过文人的修改。有一谶颂，一般均认为指江青。“彩绘本”曰：“西山女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时真到真朝帝，乱却君王百万年。”“无图本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠成万般，此时运迹归朝市，闹乱君臣百万端。”“芝大本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时得道归胡地，闹乱君王百万年。”“八喜楼本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时得道归朝帝，闹乱君王百万年。”“石印本”及“流行本”皆作：“西方女于琵琶仙，皎皎衣棠色更鲜，此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。”“琵琶”二字有“四王”，指“四人帮”盖无不合。要解释，后二本的谶颂最通顺，但王亭之却认为“彩绘本”始近本来面目。
　其实六种皆无一真本，若仔细比较，便会发觉，《推背图》实不断被人改动，将已知的历史改成图谶，加以比附，盖实欲取信于当时人耳。是故愈晚出者，看来会觉得愈准确。由此可知，许多谶书实在是彼此抄袭，在抄袭时，将过去的事说得活灵活现，于未来事，便多只抄流行的谣谶。间中亦有高人伪托古人，说若干未来时事则亦奇中，此必玄门高手之所为，然而一说得时代更晚，便茫如捕风矣。所以坊本《推背图》，在谶诗中可以说出“李闯”、“洪秀全”的名字，可是一到民国，便将“黎元洪”的名字嵌上去，此盖当时黎元洪炙手可热，却未知其衰亡如是之速也。“黎元洪”以后的图谶，则或取旧文，或取谣谶、乩诗，其准确程度已不高。能够预言“李闯”名字的人，为什么就不能明言“毛泽东”、“邓小平”？明乎此，便知实在不应认为“李闯”之谶奇验，即可将之作为全善皆验的证据。自从王亭之透露，当年赵紫阳一上台，即预言其必倒，系据八喜楼钞本《推背图》加以推测，于是港台人士即对此钞本甚感兴趣。这个钞本虽然矜贵，但却可惜编次紊乱。明明是五代时的事，次序却颠倒至明代之后，显然是经过故意颠倒次序的编排。世传宋代开国皇帝赵匡胤、明代开国皇帝朱元璋都曾做过这件不光采的事，只不知他们所颠倒的，究竟是同一版本，抑或是不同版本。既然经过颠倒编次，因此赵紫阳倒台以后的事，便不知应该用那一张图来衔接。王亭之曾将六个版本对比研究，始终得不出结论。又拟将此六个版本不同的《推背图》作一整理，再摘录历代笔记中所记的谣谶，编成一册，虽无意行世，可是“藏诸名山”亦必有价值。只是人算不如天算，也可以说，冥冥中似有天意，每当王亭之一着手整理，例必有烦事发生，前后七八度，屡验不爽，王亭之只好迷信，认为天机终不可泄漏。
《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下 　　
离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
　　　　初九：履错然，敬之无咎。
　　　　象曰：履错之敬，以辟咎也。
　　　　六二：黄离，元吉。
　　　象曰：黄离元吉，得中道也。
　　　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　　　象曰：日昃之离，何可久也。
　　　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
　　　　象曰：突如其来如，无所容也。
　　　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　　　象曰：六五之吉，离王公也。
　　　　上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
　　　　象曰：王用出征，以正邦也。
 断：紫薇圣人可能出生于华东“六省一市”地区（上海、江苏、浙江、山东、安徽、福建和江西省），姓名可能是3个字，中间的字可能是个“思”字，出生于1981年。目前已在北京或正计划去北京，在北京至少要等到2009年才有大机遇做大事业。让人欣慰的是圣人现在过得还不错，面目秀而无损，身材不错，个子在180CM左右，有人陪伴（似结婚或另有玄机），象中显示为男子。从象中还看到其它人陪伴，周围有很多朋友,反正周围总有几个人（似乎是某个民间组织或论坛中的朋友）。
　象中还显示圣人为人善良，热情，开朗，常微笑，喜为朋友付出，大方得很，有爱心，尊老爱幼，扶贫济弱。卦有动象，有男儿志在四方的决心，象上显示其将去东北或北京一带。阳阴相济,卦象暗动，圣人常积阴功。卦不见夜，此圣人喜不夜出；卦不见雨霜雪，圣人异天不喜出;卦不见旺火，圣人烈天不爱出。
补充点，从动卦断圣人似不触玄易，酷喜随遇而安。据其现状按五行方位断法，此圣人适合在京师，大胆的说，圣人最近经常想去京师做大事业。
在这儿也就断卦补充点，观其阴阳，据其现状，还有那几首预言诗，此圣人的出生年月非常人能断，所谓圣后之圣，高人亦莫可知。楼上各易道中友，断得好，我得出结论大概也如此，我刚不久和几位易兄深入探讨过得出一至结论，要补充的是，从目前的状况来看，还得不到有关圣人宗教信仰的信息，大概还需要点时间才端倪。　不过象中还显示，圣人在丑年（2009）很可能会有际遇：如其异能或玄学或思想什么的大开悟。可以说丑年是其一大转折点。也就是说，目前圣人研究玄学、周易、儒道佛圣经之类的思想已略有小成。　在下胡乱推断，恐有差错，贻笑大方，还望诸位高人海涵。
预言与天意
　　李淳风，唐朝岐州雍县人。他自幼博览群书，通晓天文、历法、阴阳学说。曾制造出在周朝末年已经失传的浑天仪，并著《法象书》献给唐太宗。历任太常博士，太史丞等职，后升任太史令。
　当时，唐太宗看到一本《秘记》，上面记载“唐朝三世之后，会有女主武王代替唐室拥有天下。”唐太宗于是秘召李淳风，向他询问这件事的详情。李淳风回答说：“这件事的征兆已经形成。而且这个人也已经出生，就在陛下的宫内，三十年后，将拥有天下，并将唐氏子孙诛杀殆尽。”太宗问：“如果把疑似此人的人都杀掉，怎么样呢？”李淳风答道：“这是天意，根本没有躲避的方法。况且有王命者不会被杀掉，恐怕只会枉杀无辜。况且根据天上的星象显示，这件事已成定局，此人就在宫内，已经是陛下的眷属。再过三十年，此人就年老了，老了就会仁慈了，虽改换朝代，但对于陛下的子孙，她可能不会过份伤害。现在如果杀掉此人，就会结下仇恨，那么她必定会重新转生出世，年轻时就会心狠手毒。如果这样，她杀戮陛下的子孙，必定会一个不剩。”太宗认为李淳风说得有理，便没有再追究此事。
　　公元690年，武则天废唐睿宗李旦，自称皇帝，改国号为周。李淳风的预言得以验证。

　中国女皇帝武则天陛下,要是没有李淳风的一席话,说不定就做不成皇帝了.唐.吕道生撰<定命录>.李淳风条目下(另新唐书,旧唐唐书皆有如是记录)"武后之召入宫,李淳风奏云:"后宫淳风云:"在某队中."太宗又分为二队,淳风云:"在某队中,请陛下自拣择."太宗不识,欲尽杀之.淳风谏:"不可.陛下若留,虽皇祚暂缺,而社稷延长.陛下若杀之,当变为男子,即损灭皇族无遗矣."太宗遂止.
　　李淳风(公元602-670年),岐州雍地(陕西风翔)人.旧唐书有本传.父亲李播,曾在隋朝为小吏,不得志,弃官而专为道士.自号黄冠子."颇有文学,注<老子>,撰方志图文集十卷及<天文大象赋>.从小耳濡目染,怪不得李淳风也"博涉群书,尤明天文历算阴阳之学".　二十多岁时,对唐初行用的<戊寅元历>(太史令傅仁均编著)提出修改意见.太宗令议得失,议者多认为李淳风的修改正确.得崭露头角(事见<唐会要>卷42),以"将仁郎"的官职,入太史局,成为官方的天文学家.建造浑天黄道仪,撰<晋书.天文志>(后被李约瑟博士誉为"天文知识的宝库"),制<鳞德历>,著<典章文物志>,<乙已占>.他作为天文学家,在中国乃至世界天文学领域里,他的贡献是非常大的.他最后官至秘阁郎中(太史令),一直到去世.
<乙己占>是一部占星学的代表作.在序言中,李淳风写下"门之所召,随类毕臻,应之所授,待干斯发,无情尚尔,况在人乎?"(自然及人事变化多端,这些变化有不同种类,而人是有灵性的,通过观察有关天象变化而得人事变迁之预示).可见李淳风认为,占星学是不是空洞无物的胡说八道.新唐书说(列传一百二十九)"淳风于占候吉凶,若节契燃,当世术家意有鬼神相之,非学习可致,终不能测也."看来,他的预测时事人物,当时是独步天下,出神入化的了.　<隋唐嘉话>"太史令李淳风校新历成,奏太阳合日蚀当既,于占不吉.太宗不悦,曰:"日或不蚀,卿将何以自处?"曰"有如不蚀,则臣请死之."及期,帝候日于庭,谓淳风曰:"吾放汝于妻子别."对以尚早一刻,指表影曰:'至此而蚀矣.".如言而蚀,不差毫发."这算不算是对自己的天文知识的自信?也是<隋唐嘉话>"李太史与张文收率更坐,有暴风自南而至,李以南五里当有哭者,张以为有音乐.左右驰马观之,则遇送葬者,有鼓吹焉."这是耳聪目明,还是神机妙算?唐太宗因李淳风一席话而免开杀戒.留下的不仅仅是后来为女皇帝的武则天.还有许许多多不知名的性命.人命值天,杀人,在皇帝的眼里可能不是什么了不得的大事.可在一个敬天惜人的天文学家眼里,人命则有不同的意义.以杀之而变性重来,将绝皇家后代为辞,杜绝可能的血流成河.是预言警告,还是仁心宅厚的托词?我想以唐太宗的聪明神武,自有他的解读吧.天象和人事的交际,古今中外,都有学说.西洋的占星术,中国的五行,紫微术.社会越进步,这些算命术越兴旺发达.达官贵人,升斗小民,好之者众.宇宙,真的是天人合一?

袁天罡与李淳风　老年人们说，大概在唐朝时候，武当山有个李员外。他家很有钱，住的前厅后楼，使唤的伙计丫环，吃不愁，喝不愁，穿的戴的用的都不愁。李员外一生喜欢看画。厅堂的，客房的，内室卧室的，都挂着画。那时候，武当山有个很出名的画师，李员外每年都请这画师到府上，要画师用心用意给他画画。
李员外府上请一个十几岁的茶童，名叫袁小。画师一到府上，就由袁小侍候。这袁小又聪明，又灵便，又会说，又惹人爱。他侍候画师周到细心，端茶，递水，盛饭，斟酒，铺床，叠被，打扇子，抹桌子，捶背搓腿，从头顶侍候到脚根，侍候得画师哈哈大笑。这样，一年一年，一来二去，画师非常喜欢袁小，喜欢得跟亲生儿子一样。这一年，画师又来给李员外画画。临走时，他对袁小说：“袁小呀，我年纪大了，画不了画了。我这一去，不会再来画画了。你侍候了我多年，我没啥东西谢你，只能送你这个。你带回房去，背过人眼，才能打开。”
　　　袁小接过东西，一摸，象是一个纸卷儿。他送画师走了，晚上回到伙计房里，才将纸卷打开。一看，原来是一幅画。画上画着一个非常漂亮的姑娘。因为袁小是茶童，李员外照顾他，给了他一个单独的小屋子住，没人打扰他。袁小尊重画师，就将这张画挂在了墙上。夜里，袁小睡醒了，只听墙上画纸“哗啦啦 ”响了一阵，画上那个姑娘轻轻走下地来，来到床前，说：“袁小，我是天上的仙，我和你有缘份，专门下凡来侍候你。”说着，她脱衣上床，和袁小睡在了一起。
袁小和仙女成亲了。这事，根本不敢叫李员外知道。过了几天，袁小在员外府外面找到一间烂草棚，和仙女在烂草棚里成了家。一年过后，仙女生了一个儿子，起名叫天罡。有一天，李员外家晚上来了贵客，他亲自到烂草棚来喊袁小。一进屋，看见了仙女。他从未见过这样漂亮的女子，他决心要叫这个女子搞到自己身边。
　第二天，李员外找到袁小，说：“袁小呀，你在我家，我待你不错。我今天要和你打个商量，叫你那媳妇给我当个小婆。我多给你些钱。我再拿钱去娶个媳妇，再买些田地，盖些房子，就算有些家业了，这也不算亏待你。”
　　袁小作为一个伙计，咋法也不敢和李员外对抗，他只好叫仙女让给了李员外。袁小得了钱，不当茶童了，他用钱置了点小家业，拉抓住儿子袁天罡过日子。他为了对得起仙女，对天赌咒，不再接女人。为这，他又算成了一个单身汉。
　仙女到了李员外家，又过了一年，她又生了一个儿子，这就是大名鼎鼎的李淳风。李淳风出生不久，天上敲响了天鼓，仙女上天了。打这以后，袁天罡和李淳风都没有妈了。袁天罡上学了。学生娃们都瞧不起茶童的儿子，天天打他，天天骂他：“你这个没妈的娃子，打死你！”袁天罡天天从学堂哭回家，问袁小：“爹，我的妈呢？我为啥子没有妈？”袁小怕别人笑话自己的媳妇跟了员外，根本不敢提这个事。每回看着儿挨打哭着回来，心里很难受，却不敢叫实情说给儿子。这天，袁天罡在学里又挨打，又哭着往回走。路上，他遇着个白胡老头。这白胡老头是太白金星变的。老头问袁天罡：“学生娃，你哭啥呀？”袁天罡说：“我没有妈，天天受别人欺侮。”老头说：“你咋没有妈呢？你有妈。”袁天罡一下子拉住了白胡老头，给他跪下，说：“爷爷，请你给我说，我妈在哪里？”老头说：“明天中午，你到隔山水塘边，藏在芭茅林里。你看水塘里有七个姑娘在洗澡，等她们洗罢澡，要走时，最后那个穿红衣裳的女子，就是你妈。”第二天，袁天罡照着白胡老头的话做了。他待七个姑娘上岸要走时，一下子拉住了那个穿红衣裳的女子，喊：“妈妈！妈妈！”
红衣女子过细一看，是自己的大儿子，就说：“儿呀，我给你一本书，你好好读。一辈子不会受穷。”袁天罡刚接过书，红衣女子就不见了。红衣女子给袁天罡的书，是一本天书。按书中的文字推算，能知道许多还没发生的事。人们给它起了书名，叫《天罡时》。那时候，朝廷的正宫娘娘掉了金钗，找了好些天数，总找不着。就派大臣来问袁天罡。袁天罡说了一首诗：皇宫内外寻金钗，御花园里也没得。要想头上金钗现，又沾豆子又沾麦。正宫娘娘和文武大臣们一起解诗。宰相想了一天，说：“又沾豆子又沾麦，是不是酱豆呢？”正宫娘娘一想，是呀，酱豆是豆子和麦子做的。又一想，是的，前些天数，她到酱园去过一趟，还看了看酱豆的好坏。
　　正宫娘娘又来到酱园。伸手拿起勺子，在酱豆盆里一搅，搅出了金钗。原来，她的金钗是真正掉在了酱豆盆里。这一下，袁天罡出名了。他一下子成唐朝的“神算子”。因为袁天罡和李淳风是一个妈生的，所以，李淳风也读了这本书。弟兄两个都有未来先知的本领。

　唐贞观六年，天下太平。 有一日，天明日丽。太宗召见李淳风，问道：'朕的天下，现 在算是稳定了。卿深明易道，不知卿可否算一算，是什么人开 始沦丧我的国家?还有，我朝之后，登极者是何人?相传多少 代?卿为朕历历言来。
李淳风答道："欲知将来，当观以往：得贤者治，失贤者丧。 这是万世不易之道也。" 太宗说："朕所问的不是这个。朕想让卿用术数之学，推算 我朝得享几许年?何人乱我国家?何人亡我国家?何人得我 国家以及代代相传。朕想预知这些呀" 淳风十分为难，说："此乃天机，臣不敢泄漏。" 太宗说："言出卿口，入朕之耳，只有卿与联知道，他人一 概不知。卿一定要为联说一说淳风再次推辞道："臣不敢泄漏 。 太宗转念一想，便劝道："卿既不言也不勉强，随朕入禁 宫来吧”于是，淳风随太宗登上高楼。太宗拉首淳风的手，说：“这里上不至天下不至地，卿可以为朕说一说了吧”淳风无奈，于是向太宗一一道来。　淳风说的尽是藏头诗，太宗听了，似懂非懂，尽管如此，太宗还是深信不疑。又有一日，太宗出游。同行者有李淳风和另外一位占卜术士袁天罡，他们无意之中来到了河边。因见赤毛马与黑毛马在河中，太宗欲比较两个人的占卜术以助旅途之余兴，就吩咐道：“现在河中有两匹马，卜—卜看是哪一匹先下水。”袁天罡平时经常用周易占卜，立即起卦，卜得。离封”。离为火．火为赤色．由此，袁天罡认为：赤马先入河。另一方，李淳风表示异议。何以见得?因火末燃前先冒烟，烟为黑色，所以，李淳风认为：黑马先入河。　那么，究竟谁是谁非太宗极感兴趣，就传养马的农夫前来询问，结果如李淳风所卜，黑马先下河。败北的袁天罡毫不迟疑地言道，“李兄，你的占卜的确完全捕捉了天地万物的实面。妙哉”“袁兄，请别如此说!只因为有你诚心立筮得卦，我才得以进一步突破核心。报以。不是我的占卦胜．只能算是锦上添花罢了。大家见两人相互谦让让．顿觉旅途疲惫遂消而龙心大悦。占卜与天象的观测总是相辅相承的。　不久以后，李淳风和袁天罡都官拜司天监(天文台长官)。除了为大唐撰定历法、颁布历书外，他们还要为了进行星术而做天体、气象的观测。司马迁在《史记·天官书第五》里，记载着根据北极星(紫微星)在太空中不动的特点而将它比做天子所住的宫殿。它以紫微星为天中的中央，定为中宫，其他分为东宫、南宫、西宫、北宫，在各自所属的星或星座里将实际的宫位名称表示在上面，这就把天体与地面上的政治体制相对应，更便于术士们由天体的变化来推测地面上的政治体制或天下国家的动向。　可以见得，很早以来，人们就认为：天体及气象现象的异常与国家的命运有着深厚的关系。这种异常现象一旦被观测出来，立即将之密封上奏，如误将此事泄漏与他人，即被处以重罚。如此环境下，擅长天文、地理、占星的李淳风和擅长卜的袁天罡合作，灌注心血着成一本预言书，那就是著名的东方大预言《推背图》。

《旧唐书》卷七十九：
　李淳风，岐州雍人也。其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，弃官而为道士。颇有文学，自号黄冠子。注《老子》，撰《方志图》，文集十卷，并行于代。淳风幼俊爽，博涉群书，尤明天文、历算、阴阳之学。贞观初，以驳傅仁均历议，多所折衷，授将仕郎，直太史局。寻又上言曰：“今灵台候仪，是魏代遗范，观其制度，疏漏实多。臣案《虞书》称，舜在璇玑玉衡，以齐七政。则是古以混天仪考七曜之盈缩也。《周官》大司徒职，以土圭正日景，以定地中。此亦据混天仪日行黄道之明证也。暨于周末，此器乃亡。汉孝武时，洛下闳复造混天仪，事多疏阙。故贾逵、张衡各有营铸，陆绩、王蕃递加修补，或缀附经星，机应漏水，或孤张规郭，不依日行，推验七曜，并循赤道。今验冬至极南，夏至极北，而赤道当定于中，全无南北之异，以测七曜，岂得其真？黄道浑仪之阙，至今千余载矣。”太宗异其说，因令造之，至贞观七年造成。其制以铜为之，表里三重，下据准基，状如十字，末树鳌足，以张四表焉。第一仪名曰六合仪，有天经双规、浑纬规、金常规，相结于四极之内，备二十八宿、十干、十二辰，经纬三百六十五度。第二名三辰仪，圆径八尺，有璇玑规道，月游天宿矩度，七曜所行，并备于此，转于六合之内。第三名四游仪，玄枢为轴，以连结玉衡游筒而贯约规矩；又玄枢北树北辰，南距地轴，傍转于内；又玉衡在玄枢之间而南北游，仰以观天之辰宿，下以识器之晷度。时称其妙。又论前代浑仪得失之差，著书七卷。名为《法象志》以奏之。太宗称善，置其仪于凝晖阁，加授承务郎。十五年，除太常博士。寻转太史丞，预撰《晋书》及《五代史》，其《天文》、《律历》、《五行志》皆淳风所作也。又预撰《文思博要》。二十二年，迁太史令。初，太宗之世有《秘记》云：“唐三世之后，则女主武王代有天下。
 ”太宗尝密召淳风以访其事，淳风曰：“臣据象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽。”帝曰：“疑似者尽杀之，如何？”淳风曰：“天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓。其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即当复生，少壮严毒，杀之立雠。若如此，即杀戮陛下子孙，必无遗类。”太宗然竟善其言而止。淳风每占候吉凶，合若符契，当时术者疑其别有役使，不因学习所致，然竟不能测也。显庆元年，复以修国史功封乐昌县男。先是，太史监候王思辩表称《五曹》、《孙子》十部算经理多踳驳。淳风复与国子监算学博士梁述、太学助教王真儒等受诏注《五曹》、《孙子》十部算经。书成，高宗令国学行用。龙朔二年，改授秘阁郎中。时《戊寅历法》渐差，淳风又增损刘焯《皇极历》，改撰《麟德历》奏之，术者称其精密。咸亨初，官名复旧，还为太史令。年六十九卒。所撰《典章文物志》、《乙巳占》、《秘阁录》，并《演齐人要术》等凡十余部，多传于代。子谚，孙仙宗，并为太史令。
《新唐书》将李淳风归入“方伎”，据卷二百零四载：
李淳风，岐州雍人。父播，仕隋高唐尉，弃官为道士，号黄冠子，以论譔自见。淳风幼爽秀，通群书，明步天历算。贞观初，与傅仁均争历法，议者多附淳风，故以将仁郎直太史局。制浑得仪，诋摭前世失，著《法象书》七篇上之。擢承务郎，迁太常博士，改太史丞，与诸儒修书，迁为令。太宗得秘谶，言“唐中弱，有女武代王”。以问淳风，对曰：“其兆既成，已在宫中。又四十年而王，王而夷唐子孙且尽。”帝曰：“我求而杀之，奈何？”对曰：“天之所命，不可去也，而王者果不死，徒使疑似之戳淫及无辜。且陛下所亲爱，四十年而老，老则仁，虽受终易姓，而不能绝唐。若杀之，复生壮者，多杀而逞，则陛下子孙无遗种矣！”帝采其言，止。
　淳风于占候吉凶，若节契然，当世术家意有鬼神相之，非学习可致，终不能测也。以劳封昌乐县男。奉诏与算博士梁述、助教王真儒等是正《五曹》、《孙子》等书，刊定注解，立于学官。撰《麟德历》代《戊寅历》，候者推最密。自秘阁郎中复为太史令，卒。所撰《典章文物志》、《乙巳占》等书传於世。子该，孙仙宗，并擢太史令。
《元通制条格》“禁书”：
　至元三年十一月十七日，中书省。钦奉圣旨节该：“据随路军民人匠，不以是何投下诸色人等，应有天文图书、《太乙雷公式》、《七曜历》、《推背图》，圣旨到日，限壹伯日赴本处官司呈纳。候限满日，将收拾到前项禁书，如法封记，申解赴部呈省。若限外收藏禁书，并习天文之人，或因事发露，及有人首告到官，追究得实，并行断罪。”钦此。
　至元十八年三月，中书省。御史台呈：“江南行台咨：‘都昌县贼首杜万一等，指白莲会为名作乱。’照得江南见有白莲会等名目，《五公符》、《推背图》、血盆，及应合禁断天文图书，一切左道乱正之术，拟合禁断。”
　*注三
　据宋岳珂《桯史》卷一“艺祖禁谶书”条载：
　唐李淳风作《推背图》。五季之乱，王侯崛起，人有倅心，故其学益炽。闭口张弓之谶，吴越至以遍名其子，而不知兆昭武基命之烈也。宋兴受命之符，尤为著明。艺祖即位，始诏禁谶书，惧其惑民志以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不复可收拾，有司患之。一日，赵韩王以开封具狱奏，因言犯者至众，不可胜诛。上曰：“不必多禁，正当混之耳。”乃命取旧本，自己验之外，皆紊其次第而杂书之，凡为百本，使与存者并行。于是传者懵其先后，莫知其孰讹；间有存者，不复验，亦弃弗藏矣。《国朝会要》太平兴国元年十一月，诸州解到习天文人，以能者补灵台，谬者悉黥流海岛，盖亦障其流，不得不然也。
　据明岳珂《七修类稿》卷十五“义理类”载：
　　《推背图》，传唐李淳风作也。予尝于万都宪五溪处见之，杳难明验，因而告曰：“记忆宋禁谶书，犯者日众，艺祖特以此书紊其次而杂书之，传数百本于人间，使传者懵其先后，不复可验，遂为弃之。此或是欤？”五溪曰：“得矣，可以告同类不观可也。”
　据明谢肇淛《五杂俎》卷十三“事部一”载：
　汉光武好图谶，至用三公，亦以《谶书》决之，尹敏遂因其缺而增之，曰君无口为汉辅，帝虽责之而竟不罪也。《谶书》，今世所禁不知作何状，亦不知何人所作。但堪舆家常引谶语，附会吉地，以为谶地，亦竟不知其所从出，强半杜撰之词耳。今世所传有《推背图》，相传李淳风所作。以古帝王世次，其间先后错乱，云是宋太祖欲禁之不可，乃命取而乱其序并行之，人见其不验，遂弃去。然多验于事后，虽知之何益？圣人所谓“百世可知者”，岂是之谓哉？
《鸡肋编》卷中：
　范忠宣公自随守责永州安置，诰词有“谤诬先烈”之语，公读之泣下曰：“神考于某有保全家族之大恩，恨无以报，何敢更加诬诋？”盖李逢乃公外弟，尝假贷不满，憾公。后逢与宗室世居狂谋，事露系狱，吏问其发意之端，乃云因于公家见《推背图》，故有谋。时王介甫方怒公排议新法，遽请追逮。神考不许，曰：“此书人皆有之，不足坐也。”全族之恩，乃谓此耳。
　《平吴录》：
　是秋，为广西伪肇庆王马承荫所获，解送贵州。郭壮图以土官满朝，龙反时归云南，朝事俱夏国相掌理，荐宏烈有王佐才，给饭送衣帽，伪授刑部尚书。后世璠归云南，虑宏烈在贵阳为变，杀之。传言宏烈骂贼不屈而死者，讹也（原注：《推背图》云：“有一人兮身带弓，翻来覆去闹轰轰。打破匡儿无结底，三千甲子自成功。”按首句是宏烈名；次句言宏烈投伪国、投本朝反覆无常；三句言宏烈之破坏，伪“周”字匡子内有“吉”字也。四句人多不解）。
《至正直记》：
　虞伯生翰林云：“方言谶语皆有应时，固无此理，然有此事。如‘天翻地转’，‘人化兽，兽为人’，戏言之事，容或有之。凡人世之有是言，必有是事。又如劫灰冥数之类者，未可一一论也。”（便如今日世传《五公经》、《推背图》书亦然）
　《皇明典故纪闻》卷十五
 成化年间，因擒获妖人，追其妖书图本，备录其名目，榜示天下，以晓谕愚民。其书有：《番天揭地》、《搜神记经》、《金龙八宝混天机神经》、《安天定世》、《绣莹关》、《九龙战江神图》、《天空知贤变愚神图经》、《镇天降妖铁板达通天混海图》、《定天定国水晶珠经》、《金锁洪阳大策》、《金锋都天玉镜》、《六甲明天了地金神飞通黑玩书》、《通天彻地照仙炉经》、《三天九关夜海金船经》、《九关亡返纂天经》、《八宝擎天白玉柱》、《夫子金地历》、《刘大保泄漏天机伍公经》、《夺天册》、《收门纂经》、《佛手记》、《三煞截鬼经》、《金锁拦天记》、《紧关周天烈火图》、《玉盆经》、《换天图》、《飞天历》、《神工九转》、《玉瓮金灯记》、《天形图》、《天髓灵经》、《定世混海神珠》、《通玄济世》、《鸳鸯经》、《锦珊瑚》、《通天立世》、《滚雪裘》、《银城论》、《显明历》、《金章紫绶经》、《王贤镜》、《四门记》、《收燕破国经》、《通天无价锦包袱》、《三圣争功聚宝经》、《夺天策》、《海底金经》、《九曜飞光历》、《土伞金华盖》、《水鉴书》、《照贤金灵镜经》、《朱书符式》、《坐坛记》、《普济定天经》、《周天烈火图》、《六甲天书》、《三灾救苦金轮经》、《智锁天关书》、《感天迷化经》、《变化经》、《镇国定世三阳历》、《玄元宝镜》、《玉伞锦华盖》、《换海图》、《转天图》、《推背书》、《九曜飞天历》、《弥勒颂》、《通天玩海珠》、《照天镜》、《玄天宝镜经》、《上天梯等经》、《龙女引道经》、《穿珠偈》、《天形图》、《应劫经天图》、《形首妙经》、《玉贤镜》、《透天关》、《尽天历》、《玄娘圣母亲书》、《太上玄元宝镜》、《降妖断怪五家经》、《金光妙品》、《夺日金灯》、《红尘三略》、《照天镜》、《九关番天揭》、《天神图》、《金锋都天玉镜》、《玉树金蝉经》、《玄娘圣母经》、《七返无价紫金船》、《银城图样》、《龙凤勘合》。
《涌幢小品》亦有类似记载。
　清徐一士《一士类稿》：
　 今文家一般之现象，在杂揉阴阳五行家奇异之说。《易》《诗》不关史事，（此举大者言）《尚书》所事多在字句间，独三传异说最为奇诡，而《公》、《穀》杂揉为尤甚，以人事推之迂怪，所关盖不仅于礼乐制度之间。故自东京以来，三传之争最烈，“三统”“三世”之说，已令人迷惘，而“素王为汉制法”之语，实等俗世《推背图》、《烧饼歌》之流，大为不经。
　清顾炎武《日知录》卷三十
 自汉以後，凡世人所传帝王易姓受命之说，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯金之兴，皆谓夫子前知而预为之谶。其书盖不一矣。魏高祖太和九年，诏自今图谶秘纬及名为《孔子闭房记》者，一皆焚之，留者以大辟论。《旧唐书·王世充传》：世充将谋篡位，有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上《孔子闭房记》，画作丈夫持一竿以驱羊，释云：“隋杨，姓也；干一者，王字也。王居羊後，明相国代隋为帝也。”世充大悦。详此，乃似今人所云《推背图》者，今则托之李淳风而不言孔子。
《纤言》上篇
　 《推背图》有一大马之鬣，上迸火光三五道，向不能解。南都拥立后，桐乡进士沈包庵云：“此马士英立红光兆也。”乃福建立唐藩，绝无豫谶。惟宏光初立时，浙中上台伪造一谶，云以安士民之心，且托言南京蟒蛇仓无风自倒。有碑八句云：“甲申年来日月枯，十八孩儿闯帝都，困龙脱骨升天去，入塘群鼠暂欢呼。中兴圣主登南极，勤王侠士出三吴，二百十年丰瑞足，还逢古月照皇图。”甲申八月，予至南中，特往蟒蛇仓，见其屋宇如旧，讯之邻人，绝无此事，乃知作者之妄也。然惟此有唐祚不永之意，而结云：“还逢古月”则又奇矣，是岂无端民谣，暗合天意耶？
　《朝野新谭》
　喀拉沁东旗属小六家子妖人王震，素迷信黄羊教。近假乩笔，诈称为应运皇帝下降，并在其所设神堂中，悬有钟鼓。每于夜晚，辄闻作响，以此鼓煽愚民，言将应验《推背图》中“天下钟磬一齐鸣，众圣迎王登九五”之语。
《石屋续渖》
　唐有李淳风《推背图》，明有刘基《烧饼歌》，亦未可据。如《烧饼歌》，余据《金陵琐记》证出铁冠道人，冒鹤亭广生《小三吾亭随笔》据顾起元之《客坐赘语》，亦如是云。
 *注四
　何海鸣《求幸福斋随笔》
 偶阅七月十八日《时报》北京专电，袁世凯总统府之内史监致函内务部，请查禁坊间出版之《中国预言》。予亦尝于报纸广告中见有《中国预言》之广告，大标其题曰“金圣叹手批本”。予颇喜阅金批之书，然予却不信此种荒唐之说，故等闲视之，未一购阅。后见查禁之电，好奇之心生，遂亟购一册阅之。看来看去，总看不出袁家天下的好处来，宜夫此老之勃然愤怒，毅然查禁也。是书虽曰金批，然亦不过《推背图》六十段并一金序而已，其序亦仅言《推背图》，而吕望《万年歌》、诸葛亮《马前课》、李淳风《藏头诗》、邵康节《梅花诗》、刘伯温《烧饼歌》、黄蘖禅师诗等篇并无圣叹只字，书贾汇刻成编，统名曰“金批秘本”，亦欺人之道也。金批《推背图》，证其已往之事至三十三象而止，此象乃满清入关之征。若三十四象成何事实，圣叹固无从臆测也，故其言曰：“证已往之事易，推未来之事难。然既证已往，似不得不推及将来，吾但愿自此以后，吾所谓平治者幸而中，吾所谓不平治者幸而不中，而吾或可告无罪矣”云云。予阅是书，首注意金批，故于三十三象以前有金批证实已无舛误者毫不注意，而于三十四象以后加以思索，求其与金批是否符合，觉金亦有谈言微中之处，代为补证数则列后。
又：
　　 三十八象谶曰：“门外一鹿，群雄争逐。劫及鸢鱼，水深火热。”金批曰：“此象兵祸起于门外，有延及门内之兆。”予曰此即指欧战言也，《推背图》至此遂具有世界眼光，可谓极妙。
　《满宫残照记》九
　四月十五日 一时半，上去侍膳后，看《推背图》。人事循还，一治必有一乱，岂有月常圆之理耶？不过一台戏耳，一笑视之可也。三时半，退下。
　《满宫残照记》一九
　写本《渔樵问答》、《吉林通志》、《素书新解》、《诗经讲义》、《四次访邻志》、《春秋义》、《采摭经义》、《中庸学撮要》、《西陲要略》、《西陲释地》、《翠华备览》、《女箴篇目》、《存朴堂绣像全谱》、《陈曾寿诗稿》、《道经》、《三合便览》、《推背图》、《帝鉴》、《古文便览》、《睢园将军手写说诗解颐》、《丁巳闻见录》（上述“御制”以下诸书中写本附记如下：《光绪御制诗文》、《古今储贰金鉴》、《热河志》、《石渠宝笈》、《总管内务府现行则例》、《满洲编年记要》、《皇清帝典简明册》）。
　　乾陵——盗不了的墓在中国历代帝陵中，乾陵是唯一两个性别的皇帝——唐高宗与武则天——葬在一起的皇陵，在世界上也是仅有的。它也是唐朝诸陵中唯一没有被盗墓贼光顾的皇陵。关于它的命运，无论传说还是正史，都有说不完的话题。　两个术士的把戏唐朝李氏因要和道教李耳攀上亲戚，所以十分信奉道教，这就不可避免地道士们在唐朝很吃得开。在有关道士的传说中，唐朝初年的袁天罡与李淳风可谓出尽了风头。所以，有着神秘色彩的乾陵自然也就跟他们两人扯上关系了。
　据说，唐高宗李治继位的第二年就派出两人为他选一块墓地。当时，袁天罡是著名的星相学家，李淳风是掌管天文历法的太史令。两个人得到命令后分头行动。　袁天罡先去江南走了一圈，发现并没有好地方，而李淳风比较聪明，他跑到唐太宗昭陵的附近寻找风水宝地。在昭陵东面，他转了很久也一无所获，于是就转到西边去找。可就在那天晚上，袁天罡来到了昭陵西边的一块地方，拿出罗盘测试，大喜，就把一枚铜钱埋在那里回去复命了。第二天中午，李淳风才慢慢地来到那个地方，捻指一算，也大喜，就把一根针扎入土中而返。
　　
　　李治听二人在同一方位选中了风水宝地，就命老臣长孙无忌去复查。长孙老人家按照两人的指示，来到了一座叫梁山的山上，他向下一望，大吃一惊。此山生得好生奇怪，正南向北就像一位少女裸坐在蓝天之下，两条大腿左右翘起，一对乳房坚挺对称，梁山主峰下的苍松翠柏仿佛是少女柔软飘逸的长发。长孙老头来到了袁、李二人所示之地拨开伏土一看，又是大吃一惊，原来李淳风的针正扎在铜钱的圆孔之中，丝毫不差。后来，这里就成了传说中的墓道口。
　长孙老头回到京城把他大吃两惊的事情告诉了李治，李治大喜，就命军队开始在那里破土动工。由于此宝地在梁山的乾县，后人就称其为乾陵。
　　但 是，民间传说不可能是一种，还有一个关于陵址的传说。这个传说认为那块风水宝地是由长孙无忌和李淳风选定，但袁天罡是反对的。
　　袁天罡反对的理由是，梁山近看非常奇伟，但若远观则非常低平，在风水许上，这种山的阴气非常重。如果真要在这山上建陵，李家的龙脉很可能会被一个女人所伤，坏掉大唐江山。袁天罡反对的理由还是跟龙脉有关的，唐朝第二位皇帝李世民的昭陵在梁山东面的九嵕山，那么，九嵕山就应为大唐龙首。按堪舆术中的风水位序说和传统的封建葬制，儿子李治应该葬在老子的东面或者下面。可是，梁山在九嵕山的西面，这就破坏了龙脉。龙头也并不是李世民的昭陵了。　但他的反对意见不被人所重视，从古到唐朝，任何风水先生对梁山都情有独衷。梁山东西两面环水，藏风聚气，秦始皇嬴政、汉武帝刘彻都曾钟情于梁山，的确是一块风水宝地。据说，梁山系从前周代龙脉之余韵，百姓人家择得此地，可保三代富贵发达，但对大唐来说，三代就太短了。而且，梁山所在风水与昭陵互不呼应，王气欠缺和谐，恐怕三代后国运受阻，因此打折。
　　长孙无忌和李淳风称是万年吉壤，袁天罡当然也承认这个地方是宝地，但他坚决不主张在这里选址。理由就是他认为会破坏掉大唐的龙脉。
　据说，一向优柔寡断的李治此时也没有了主意。当时还是昭仪的武则天听说这件事后心中窃喜，当初，袁天罡曾算过有武姓女人要侵犯大唐，李世民还杀了不少跟“武”有关的人。更有一个传说色彩非常浓重的事是，袁天罡当年曾给冒充男孩的武则天看过面相，称“若为女，当为天下主”。照这样看来，梁山风水格局不正好暗预她的命象　于是，她力劝李治不要犹豫，要他听长孙无忌和李淳风的，于是，梁山陵址就这么定下来了。据说，袁天罡知道李治同意在梁山建陵后，长叹了一声：“代唐者，必武昭仪”。后来，果然应验了。
　　
　　与袁天罡不分上下的李淳风当然也知道龙头之说，他跟长孙无忌也谈过此事。长孙老头就在陵寑建成后，在陵的名字上下功夫上。他根据梁山位于西北，易理上属“乾”的特征，跟李治建议叫“乾陵”。大意是说，梁山阴气重，我就用属阳的“乾”来震住它。于是，“乾陵”始定。
　李治死后，武则天就把他放进了乾陵，然后用巨型大石板封闭玄宫洞口，在石缝间又灌注铁汁加固。武则天死后，又重新打开，把她放到里面，再次用大石板和铁汁加固。但是，这一切并不是史实。它只不过是让本就很神秘的“乾陵”再多一增加一点传奇色彩而已。毕竟，这个陵墓里有两位皇帝，而且是两个性别的皇帝，更让人充满好奇的是，这里面住着中国第一女皇武则天。
李治与武则天
　唐高宗李治唐朝第三任皇帝，唐太宗第九个儿子，长孙皇后所生的第三个儿子。小时候的李治就很受父亲宠爱，三岁封晋王，五岁遥授并州都督，九岁官拜右武侯大将军。后来在初唐重臣、舅舅长孙无忌的帮助下，被选为太子。　649年，李世民驾崩，22岁的李治即皇帝位，庙号高宗。初即位的李治才思敏捷，英气过人，理想远大，经常和臣子们表示要做一代英烈帝王。他这样讲的，也是这样做的。勤于政事、善于用人，可这种状况只维持了不到十年，李治就维持不下去了。原因是身患风疾，一旦发作，头痛难忍。再加之沉缅酒色，身体逐渐垮了下来。到后来，耳聋目聩，就心甘情愿地躺在床上以瘫痪状态面对世人了。
　他的无法工作给了武则天一个机会，他让武则天对大臣们呈上来的奏折一一批示，武天似乎天生就有理政的才能，每一件事都处理得非常好。　武则天，名（日月下为空）（音照），今天山西人，出身于木材商人家庭，14岁时因才貌出众，姿色迷人，被唐太宗李世民召入宫中，立为才人，赐号“媚娘”。李世民在世时，曾有许多道士跟李世民说，将来有“武”代唐。李世民在临死前就把她迁到了感业寺出家为尼。但她天生有命，早在李世民活着时，她就和太子李治眉来眼去，最后发展成情人关系。李治即位后，很怀念这位情人，就把她从感业寺接出，拜为地位仅次与皇后和四妃的“昭仪”。六年后（655年），李治似乎是吃了秤砣，铁心一样把武则天扶上了皇后的宝座。当时，皇后的哥哥朝廷重臣长孙无忌发了疯似的反对，但没有任何效果。　660年后，李治瘫痪在床，唐王朝的大权就逐渐落于武则天之手，群臣并称武则天为“二圣”。683年12月，56岁的李治病死与河南洛阳，第二年八月，葬于乾陵。　李治死后，在武则天的幕后操作下，李显继位，庙号中宗。武则天被尊为皇太后，临朝称制。684年，她将李显废为庐陵王，立李旦为皇帝，庙号睿宗。把皇帝废了又立这套把戏终于引起了徐敬业的造反，可惜，徐敬业在错误的时间错误的地点遇到了一个强大的对手，不久便失败了。690年，武则天见李家的儿孙真是烂泥扶不上墙，把李旦降为皇嗣，自己称帝，改国号为周，由此，她成为我国历史上唯一的一个女皇帝。这位伟大的女皇在位21年，协助李治和独立执政达半个多世纪。对于她的功绩，史书并没有以“母鸡打鸣”的传统来否定她。而是给了她一个“篡于上而治于下”的高评价。她死后，也被葬入乾陵。那么，关于乾陵的选址、修建的真实历史到底是怎么样的呢？这个让世人充满了好奇心的乾陵到底是出自谁的大手笔？它和传说之间到底有何相同之处呢？
乾陵始成
　　民间关于乾陵的传说，有一个很明显的错误陵号。乾陵之所以被称为乾陵，是从李治死后的谥号而来的，并由武则天钦定。李治死后，谥号为：高宗天皇大圣大弘孝皇帝。所以，乾陵中的“乾”，取谥号中“天”之意；《周易》中，乾卦为“天”卦，各爻取龙为象。
　　李治临死前在洛阳宫中这样说道：“如果老天能在给我一到两个月的时间，我就回长安，死在长安，此生无憾了。”他说完这句话后在当天天夜里就驾崩了。
　　他死后一个月，武则天就遵从他的遗愿，亲自选定了梁山那块宝地作为李治的陵墓。至于她为什么会选择那里，而不是按照葬仪传统选择李世民昭陵的东边和下面，至今仍是个谜。
　　有一种说法是，武则天篡了李唐天下，所以不敢或者说羞于尊照传统来于李世民的昭陵迎合。还有一种说法是，武则天想要重新“塑造”一条龙脉，来保佑武氏子孙能继承大周皇位。最后一种说法是，梁山之地确为风水宝地，并且离李世民的昭陵并不太远，又是李治想回长安的遗愿。
　　武则天选好陵址后，就让当时的吏部尚书韦待价负责这项工程。为了加快建造步伐，韦待价动用了20余万劳动力，不分昼夜，近一年的时间才完成了地上和地下的主体工程。
　　684年5月，武则天命睿宗李旦护送李治梓棺回到长安。该年8月，葬入了韦待价辛苦赶出来的乾陵内，并以铁水将地宫封死。
　　乾陵始成，但这并不是我们今天看到的乾陵。在这以后，武则天又花费了大量的人力物力，用了30多年时间才修建而成。后来，五代时的后唐皇帝李从珂对地面建筑又进行了重修。
　　那么，武则天为何要把李治回葬长安？武则天当时给出的理由是，这是皇帝的遗嘱。作为李氏子孙，当然想要回到他祖宗李渊和李世民身边。这个理由还是十分充分的，但经由武则天嘴里说出来就会被人怀疑了。
　　许多人都认为她有不可告人的秘密，因为就在乾陵准备动工时，在朝廷中供职、很受武则天青睐的诗人才子陈子昂建议将李治葬于东都。他的理由是，去长安建陵，劳民伤财，肯定是皇帝李治所不愿的。因为李治在遗嘱中也谈到，死后一切丧仪要从俭。况且，天子以四海为家，舜死后葬在了苍梧，禹死后葬在了会稽，这都是夷裔之地。古圣先贤不择地，为什么我们一定要择地呢？
　　但武则天不听他这一套，一定要建在梁山。她的话就是圣旨，即使任何人反对，只要她坚持，就能成为事实。
　　陈子昂的反对固然有他的道理，但武则天的坚持也有她的道理。李治瘫痪在床许多年，多年来都把朝政交给她来处理，这份恩情，她是无论如何都无法报答的。丈夫李治最后一个心愿，无论如何，她也要满足他。
　　正史上并没有提到袁天罡与李淳风的寻找风水宝地的事情，也没有武则天派出道士或者是星象家找宝地的信息。当然，这并不能说明，武则天就不顾及风水而随意寻了个地方就埋葬了李治。
　　乾陵的地址是她亲自选的，这一择址明显在李世民的昭陵西侧，按照当时的风水学，“风水位序”严重错乱，大概，这才是武则天的真正目的。她大概在这个时候就有了想要篡夺李氏天下的野心了，至于后来所谓的梁山乃风水宝地，不过是后人的牵强附会而已。在那么短的时间里，怎么可能寻找出后人所谓的风水宝地呢？！
　武则天破坏了唐朝龙脉？　公元705年正月，唐朝宰相张柬之等乘武则天病重时发动政变，拥立被武则天废掉的李显复位，是为中宗。该年11月，一代女皇武则天终于病死洛阳，终年82岁。谁也不知道这位女皇在临终前出于什么想法而写下了奇怪的遗嘱——祔庙、归陵、令去帝号，称则天大（顺）圣皇后。　唐朝大臣巴不得她去帝号称皇后，但对于“归陵”这一项却引起了争论。所谓“归陵”就是把她自己的尸体也放进唐高宗的乾陵里。　这一年，李治已入葬23年。如果想把武则天放进去，就必须要重启乾陵地宫。但是，这是不可能的。根据封建帝王丧葬“尊者先葬，卑者不宜动尊者而后葬入”的规制，皇后先死，皇帝可以开启地宫归葬；但是，如果皇帝先死，则将地宫封死，任何人都不能再把它翻开放进皇后去。在这样的情况下，皇后只能在陵附近择址另建。武则天的遗嘱中有一条是：称则天大圣皇后。那么，她的尸体的身份就符合了丧葬规制。作为“位卑”的皇后是绝不可能再放进乾陵的。当中宗李显把母亲的愿望说给大臣们听时，立即遭到了大臣们的强烈反对。　大臣严善思激动的说：“尊者先葬，卑者不宜动尊者而后葬入，这是历来的规矩。则天太后卑于天皇大帝，今若开陵合葬，即是以卑动尊，恐惊龙脉。”　　李显在这个时候表现出了他惊天动地的孝心，他说，母亲的遗愿，我怎么可不遵守。不遵守就是不孝，堪称大逆。
　　
　　严善思见皇帝如此固执，就把问题转到了开启乾陵的可能性上，他说，“我听说乾陵玄阙，其门以石闭塞。石头之间的缝隙，都是用铁汁灌注其中。如果现在开陵，必须镌凿。能否成功，还难说。何必费此力气？不如就在乾陵之旁，再择宝地，另起一陵，既得从葬之仪，又成固本之业。若神道有知，幽途自当通会，若以无知，合之何益。”　可一向以宽厚仁慈著称的李显听不进这些话，坚决要开启乾陵，把母亲放进去。朝中大臣在反对无效的情形下，只好由他去胡闹。大臣们所以认为皇帝在胡闹，是因为按照风水学与皇帝陵墓的规矩，绝对不可能有此等事发生。而一旦发生，就说明毁坏了龙脉。根据风水学，皇帝的陵墓一旦开启，贮在里面的龙气就会游走。这个皇帝的后代肯定就要受到影响。这也就是为什么改朝换代时，新朝为什么要以各种借口挖前朝各个皇帝坟墓的主要原因。
　可李显并不相信这些，706年五月，在经过一个多月的重新开启后，他把武则天的遗体放进了乾陵，棺椁安放好后，墓道再全部用长方形石条粘砌封死，石条共封了39层4100块。石条长1.25米，宽0.4—0.6米，石条左右之间用铁细腰栓板拉固；上下之间用铁棍穿连，不能移动。然后又将石条空隙之间洒上少量石质粉末，以溶化锡铁浆灌注，这样，在气化后就与石条成为一个整体。最后，再在上面夯打灰土，从而使4100块石条连成一体，其坚固可以想见。在墓道与过道之间，设置有一道重达百吨的汉白玉石门，门后布满各类致命的奇巧机关和暗器。这样的设计，为以后盗墓者的无计可施奠定了基础。李显满足了武则天的愿望，但他不相信这样就能把龙气赶走。可他信与不信并不重要，重要的是，自从武则天这么一“归陵”后，唐王朝的问题真就是层出不穷了。中宗以后，虽然有玄宗李隆基在位时的“开元盛世”，但大唐的国运也就从此埋下了祸根，唐王朝的龙气似乎真就跑掉了一样，任凭李氏子孙多么努力，王朝命运一蹶不振。但这种衰落还是在人为，而不是什么龙气的丢失。无论如何，乾陵自武则天入葬，又加上中宗李显十多年的惨淡经营，才终于成型。　这里埋葬了一位把大唐龙脉搅乱的女皇帝，乾陵又是唐朝盛世时期所修建的皇陵，所以，里面有多少金银财宝，任何人都不知道。也正是因为不知道而非常想知道，乾陵的命运也开始多舛起来。
　等待这一神秘乾陵的将会是什么呢。乾陵：挖与不挖的博弈乾陵至今没有被打开，但是从武则天《述圣纪》碑的记载和乾陵的陪葬墓的发掘中，我们大概可以知道乾陵里的物件。唐高宗在临终时要求后人将他生前所珍爱的书籍、字画等全部埋入陵中。整个乾陵是当时唐王朝国家税收的三分之一，去除掉营造费用，其他费用大概都在陵墓的珍宝上面了。现代科学推测，乾陵的墓室是由墓道、过洞、天井、甬道和前、中、后三个墓室组成，或有耳室。中室置棺床，以放置皇帝的“梓宫”即棺椁，“梓宫”的底部有防潮、防腐材料，以珍宝覆盖，其上加“七星板”，板上置席、褥，旁置衣物及珪、璋、璧、琥、璜等“六玉”。皇帝身穿12套大敛之衣，头枕玉匣，口含玉贝，仰卧于褥上，面朝棺盖。盖内侧镶饰黄帛，帛上绘日、月、星辰及金乌、玉兔、龙、鹤等物。地宫的后室设石床，其上放置衣冠、剑佩、千味食及死者生前的喜好之物。前室设有“宝帐”，帐内设神座，周围放置玉质的“宝绶”、“谥册”和“哀册”。另外在过洞两侧的耳室和甬道石门的前后，放置有大量珍贵的随葬明器。考古工作者将乾陵地宫内可能藏有的文物分为六大类：金属类：有金、银、铜、铁等所制的各类礼仪器、日常生活用具和装饰品、工艺品等；陶、瓷、琉璃、玻璃等所制的器物、人物和动物俑类；珊瑚、玛瑙、骨、角、象牙等制成的各类器具和装饰物；石质品：包括石线刻、石画像、人物及动物石雕像、石棺椁、石函和容器；壁画和朱墨题刻。纸张、典籍、字画、丝绸和麻类织物，漆木器、皮革和草类编织物等。当然，这一切都是推测，所谓专家所谓学者的推测往往不要太信。中国历史上最大的陵墓比如秦始皇陵与乾陵都是专家发现的。他们连陵墓的入口都找不到，怎么可能猜测出里面到底有什么呢。　就在当地农民炸出了乾陵的入口后，陕西省文化部门就向中央有关部门递交《乾陵发掘计划》，当时国务院总理周恩来在回示道：“我们不能把好事做完，此可以留作后人来完成。”
　　
　　可到了1973年，文学家与考古学家郭沫若再次提议挖掘乾陵，周总理说：“十年之内不开帝王陵。”郭沫若很惋惜，因为他猜测乾陵里可能有武则天的《垂拱集》百卷和《金轮集》十卷，还有其他的字画，尤其是《兰亭序》真迹。但他在有生之年也没有见到，因为乾陵没有被挖掘。
　2000年4月，陕西省以政府的名义向中央有关部门呈报了一份报告，认为“抢救性发掘是保护乾陵文物的最有效手段”。大意是说，埋在地下的字画、丝绸等古物受地质气候等因素的影响都有逐渐毁坏的可能，早日发掘，早日保护。但是，乾陵里到底有没有这些东西还是未知的。　有人之所以肯定里面有这些数不清的财宝，是因为乾陵的占地面积相当得大。早在1971年美国阿波罗号飞船成功发射，在飞船上的宇航员爱德宁专项向总统报告的绝密材料和亲笔电传。在经过一系列复杂技术处理之后得到了这样一个结果：在东经107°39′～109°11′，北纬34°9′～35°34′，南北长117～119公里，东西宽65～106公里的范围内，他发现了可能是威力极大的新武器装备。美国方面大惊，因为这个方位正是中国境内。在经过去伪扫描技术处理后的云图上，呈扇形一字排开的九个类似金字塔形的装置，并且按照美国人的想法，这种排列非常有规律。几年后，爱德宁来到中国，在转了一些旅游景点后，他向中国政府提出申请，要到东经107°39′，北纬34°9′的坐标范围里去看一下。想不到，中国非常爽快地答应了，这块地方属于中国陕西省的管辖范围。当他来到这里时，看到了一切，才释怀一笑。原来，这就是乾陵所在的渭北高原。美国人所侦测出的那些规律的黑点，其中就有乾陵。
　不管怎样，乾陵现在仍然没有被挖。就像许多年前盗墓贼争先恐后地去挖一样，现在许多人也想挖。但只是想法。乾陵在此时，还可以称作是一座“盗不了的墓

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
　所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
 饱尝人情的冷暖，事态的炎凉；不以自己的小有收获而沾沾自喜，不以自己的暂时不得志而悲戚不已。所谓君子坦荡荡，小人常戚戚。英雄从来都是在磨难中造就的。面对困局，有的人沉沦为庸人，有人崛起为英雄。人言，将相本无种，男儿当自强。其实，英雄又何尝没有“种”？只不过，英雄之种，不是血统，而是一种品质，正是“英雄之种”，使他们：不鸣则已，一鸣惊人；不飞则以，一翅冲天！咱们大多数人，都只是看到别人的成功，而忽略了大多数成功者艰难的创业历程。
 其实，生命具有张力，越是扭曲，越是有力！人生如弓，被苦难和困厄扭曲的力量，最后总会射出致远的响箭！换言之，弓拉的越弯，箭射的越远。苦难的最大价值，不仅仅是让人在忍耐中磨砺，更在于苦难中的对抗，和“我命由我不由天（人）”的桀骜不驯的生命力。所谓英雄，往往是命运的叛逆者，压力越重，反抗越烈，乃至在某一天激射而出。在种种成功人士里，总有些人的成功看上去像是出于偶然。虽然说是有很多偶然的因素，但就像生物学上的突变一样，其实并非突然发生，而是一定量变的结果，只是人们没有觉察而已

盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子髌脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
　　
　　 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
态度、能力以及机遇，一个也不能少。但归根到底，一切都源于态度。今天的能力根源于昨天练习的态度够不够，而如果明天还不具备能力，那一定是今天的学习态度有问题。常被当作不成功借口的"机遇"，并非成功的必要条件。按成功人士的思维方式，那只不过是他去找寻的一个条件，对一个一心要成功的人来说，他迟早会碰到机遇。因为他在不断寻找机遇，并在不断地创造机遇，同时不断地准备着能力。当机遇到来的时候，他会很容易抓住。愤世嫉俗么有用，怨天尤人更是白费。
　人们对待环境，总逃不出几类反应：
一） 是选择环境，这个地方不行就换个地方，一个人被环境控制3个月很正常，被控制3年就不太正常，被控制13年就只能证明这个人很喜欢或者已经很适应这个环境了；
二） 是适应环境，不想或不能改变的时候就去适应它；
　三） 是改变环境，就像张瑞敏，把负债的国有企业改变成今天的样子---海尔；
　四） 抱怨环境……
　这四种反映都是人对生活的态度。
　能够详细的列举了这几种对待生存环境的方法之后，如何去选择，就不言而喻了。成功和失败本身就是同一个过程：跌倒爬起来，再跌倒再爬起。没有一个人从没跌倒过，而最后一次跌倒，若爬起来了，人们就把他叫作成功者，不管他以前曾经失败过多少次。人们永远以成败论英雄，这是大自然法则。而能不能从困顿中跌打着爬起来，决定的因素只有一个：决心。就像太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦一样，决心就是太极。
　 挫折可以使人毁灭，也可以带给人终生的财富。就像西部牛仔大王那本书里说的，面对失败，不能顾影自怜。
人生是一个痛苦和快乐轮回交替的过程，生命之中承受了太多了失落，受到了太多的打击，所以就慢慢变得脆弱，不堪一击，人就好像一条蚕，等到成年后发现世界有太多的不完美，而自已不过是在重复别人已经做过的事情，于是化成了蛹，深埋了自已天性之中应有的快乐，然后在茧中渐渐地苏醒，渐渐地的成长，渐渐地发现茧对自已的束缚，挣扎着想摆脱这种束缚。等待的过程是漫长的，也是痛苦的，没有人甘心被囚禁，以柔弱之躯对抗坚硬外壳的决心，是真实的。
　在破茧而出的那一刻，我们会如美丽的飞蛾，看到广阔的世界，看到快乐在自由的飞翔。但在快乐的外面，仍会有一层更大的茧在等着我们，那将会是新一轮的挣扎，也许每一次的破茧而出，会比上一次更艰难，但是，生命却在挣扎中不断完善，不断提升。在等待中破茧而出，在挣扎中破茧而出，生命因此而美丽。
 我希望以上的文字能够被未来的紫薇圣人看见，我真诚地希望他能在人生的磨难中领悟到人类新的思想、新的制度和新的出路。我希望他愈挫愈勇，逆流而上，一飞冲天！
　期待你早日破茧而出！

44象中所说的其实是马英九当选中华民国总统，使得台湾（中华民国）重返亚洲四小龙之首。也就是说，此象讲的是中华民国的国运，而不是大陆的国运。这一点，大家要搞清楚了。（圣人：双羽四足，马英九）　45象所说的是大陆与美日为台湾问题打了一场小规模局部战争。美国保持了克制，日本败北，失去海洋控制权。
　　
　　46象说的是战争激化了大陆的社会矛盾，有军事政变发生，
　　47象所说的是大陆终于建立自由民主制度。（紫薇圣人主宰中华国运）
何谓四要
　　　想要是一种痛苦的事、需要是一种快乐的事。
　想要和需要仅仅是一线之隔，有时候想要的，往往不是真的需要。的确，我想要很多东西，可是再仔细考虑一下，就不见得非要不可了。想要的东西得到了是很快乐，而要不到却很痛苦。比如说：我需要一顶帽子，也买了一顶帽子，这不是累赘。但是如果我看了人家的帽子都想要，一顶一顶的买，那么我就要想办法来保存这些帽子、照顾这些帽子，这就是累赘了。所以想要是一种痛苦的事，需要是一种快乐的事。需要并不是罪恶，想要可能也不是罪恶。如果说我想要，要到了以后，我同时也把它分享给需要的人，这是他人的需要，不是我的需要。我当然可以想要，但必须在该要、能要的前提之下。什么是该要？也就是理所当然的，应该得到的、份内的。比如说：你的薪水。是不是能要？有很多人不考虑自己的能力、自己的职位，还有整个大环境的因缘。不许可我要我还再要，这是一桩非常痛苦的事。
　　　欲望取舍
　　需要的不多，想要的太多。
　我们讲人的问题，就是想要的太多，需要的并不是很多。如果想要的太多就会造成贪得无餍，而自己就变成了物质的奴隶，掉进痛苦的深渊里去。我举一个例子：曾经有一个太太带了很多钱去逛百货公司，她看到这个也想要，看到那个也想要，衣服、化妆品她样样都要。她想一想之后，因为曾经听到师父讲过，需要的不多，想要的太多，结果她一样东西也没有买，拿着钱就回家了。后来她把钱拿来做功德、做好事。她现在更高兴，因为第一她心里没有了负担，第二她做了好事，也觉得高兴。
　　　处事四态度
　　　面对它、接受它、处理它、放下它。
　遇到事情的时候，特别是比较严重问题的时候，我通常用四个态度或者四个层次来处理。第一个就是面对它；第二个接受它；第三个处理它；第四个放下它。这个很好用。任何问题发生的时候，特别是严重的问题、困扰的问题，逃避是没有用的，所以面对它是最好的。然后你面对它的时候，你要接受它。你不接受它，这个问题还是在那里。接受它以后，如果你用方法来处理，能够处理的当然是非常好。但如果是不能处理的，你面对它的时候，这就是处理了。你接受它的时候也就等于是处理。然后可能你觉得非常懊恼，心里面忿忿不平，老是心里边挂着那件事，很痛苦。这时候你走不下去了，但另外一条路来了,那就应该放下。所以任何事情发生以后，你处理了就把它给放下。　感动
　　　欣赏别人的成就是感动，也叫做见贤思齐。
　我们不会欣赏他人的成就，自己就不会感动，就变成妒忌人家。看到人家得到了荣誉，得到了光荣或者是成就，还会酸溜溜地说：没什么了不起。这种人是最没有出息的。如果经常能够欣赏人家的成就，赞叹人家的成就，看到人家的光荣，看到人家的好事，觉得好感动，心想这个人真是了不起，能够这般努力，完成了这样好的成果，那真是好啊！这个叫见贤思齐。我们赞叹人的时候，自己也希望能够向他学习，还有我们赞叹人、欣赏人的时候，也影响其它的人来欣赏值得我们感动的事、或者感动的人。这对于生活环境来讲，对自己，对当事人，以及对周遭的人都是正面的。
　　心灵环保
　　心灵环保就是慈悲心。
　我讲的心灵环保是从自己做起。心灵环保并不是期待你要做，他要做，所有的人都要做。而是说我自己要做，自己如果没有想要做，只是希望人家做，这一定是落空的。我常常反省自己是否能够提供更多的东西给人，而不是从别人那里取得什么东西。心灵环保就是慈悲心，这是非常重要的。所谓慈悲心，就是如何让人家得到福利、得到平安、得到欢喜，这就是心灵环保。心灵环保是由我们自己做起，那么环境会因为我们自己的心是清净的、平安的、快乐的、欢喜的，而受到我们的影向，也变成了清净、安定、平安。
如何从成功的陶醉和偏执中走出，或如何从痛苦与寂寞中走出，就如成功与失败时刻在陪伴着我们，所以，必须时刻翻阅自我，从自我的回顾与自悟中寻求出路。　　自我，本是一本绝好的刊物，自己的历史是自己写的，写的好坏暂且不说，而那里面，却有着无尽的宝藏，只要掌握了合理的方式方法去挖掘，就可获益非浅，也就能从自我中得到升华，找到人生新的起点和力量，从而达到领悟人生的目的，从人生的歧途中超出。
　　　人生不如意的事毕竟太多太多，许多事在经过十分艰苦的努力之后，往往得到的却是失望或者是创伤，即使成功了，顶多只能是一阵掌声或者喝彩而已，过后依然会品尝寂寞和孤独。或许，人生本是寂寞的？
　　　在人生的奋斗之中，结果往往是最后的，甚至是没有结果。但是，在路途中，却必须欣然前往，去作所谓的奋斗和拚搏，拚得是你死我活，杀得是血流成河，到头来才发现，一切都是那样的无意义和没有结果，只落得后人的假语村言，成为一部《三国演义》或者是一部《红楼梦》，引得感慨万端，惹来情男怨女，这正是红楼一曲，从古吟唱到今，让军事家有事可干，让红学家研究不完。
　　仁者见仁，智者见智，各执一词，争论永无止境？或许，人生本是一场历史戏？古诗云“人生天地间，忽如远行客。”大概，这就是最好的注脚吧！
　　当我们看透了人生的一切时，就会情不自禁的发出“人生无聊”的感慨。但我们还要活着，从孩童时期走向青年，中年，壮年，老年到死亡，这是任何人都必须走的道路，谁也无法例外。而这条道路却是坎坷不平，随时充满了危险，恐惧，稍不小心，就会身败名裂，暴病身亡，意外事故，车祸等等，这一切都在伴随着我们。
　　当我们意识到这一切时，又会发出“人生艰难”的感慨，即使如此，我们依然要活着，这活着二字却使人困惑，即对前面的路无可奈何，又对过去的事耿耿于怀，随之而来的，就是算命先生的叫声和卢梭的《忏悔录》......
　　　算卦的人，口干舌燥，听卦的人，似有所悟；
　　　　书的人，费尽心血，看书的人，泪流满面，感慨不已；
　　　　算过了，算卦的人，挣足了卦钱，听卦的人，依然困惑；
　　　　写过了，写书的人，拿足了稿费，或许，还会为了一本书的稿费，打上几年的官司来；看过了，看书的人泪流了，情费了，一切的感慨都发了。
　　即是如此，依然还得活着。不管你活的好与不好，都得活着，面对人生，我们十分的无奈。但是，无论如何，不能只拿别人的一切，来做自己生活的样板，去指导自己的人生道路。任何时候都必须记着，每个人都有着自己生活的轨迹和生活的道路，都必须由自己活着，向着明天走去。这就必须依靠自己来完成自己的人生道路。
　　　其实，每个人生来就是一道美丽的风景，走过的道路和昨天的心迹，是埋在自己内心深处的一幅美丽的风景画，这幅画，足以使你完成人生的全部，并跨过一切障碍，走向人生的终极。前面的路，前面的事，充满着危险，充满着痛苦，要求我们做出不懈的努力，才能走到人生的终极。人生的终极，说穿了就是死亡，就是从眼前的世界，走向未知的世界而已罢了。但你必须走去，不论多么困难......　人，总是不能从眼前的迷雾中，看到将来乃至更远，对哲人的名言永远不能真正理解，“视死如归”只是说说而已，只有真正的英雄才能无愧于“视死如归”，他们把死看做是从这一世界走向另一世界。所以才能面对任何诱惑、威胁，宁死不屈地走完人生之路。大丈夫或女中豪杰生在人世间，当以天下为己任，视金钱、物欲如粪土，正如李清照所言：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”
　　
　　　　人生的意义，就是自己应该走完自己的路，完成自己本该担负的使命，而使命的最终价值就是爱，从小爱（爱自己和自己的亲朋好友）到博爱（爱整个人类），由小我至大我，博爱的目的就是让人间充满幸福和真善美而非邪恶。
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰："予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？"三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰："唉！予知之，将语若。"中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰："无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。"知问黄帝曰："我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？"黄帝曰："彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：’失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：’为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：’通天下一气耳。’圣人故贵一。"知谓黄帝曰："吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？"黄帝曰："彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。"狂屈闻之，以黄帝为知言。
　关于这个问题，很多人都有疑惑和争论。那么我们简单的分析一下，如果圣人真的无为，那么他也就对世界的发展毫无贡献，如果圣人大有为，则会陷入圣人专制的状态。理想的结果是这样的：圣人在思想上取得重大突破，然后他把这种思想广泛地传播，导致人类的文明取得重大的进展。这就是无为而无不为，无治而无不治。正所谓，我无为而民自化。
　　我们观察欧洲的文艺复兴可以发现，那个时代的众多圣贤提出了很多思想，直接导致了欧洲随后的大革命，自由、民主、平等、法治、博爱的思想得以广泛的传播，欧洲的文明进步一日千里。　而中国的春秋战国时代则涌现出诸子百家，所谓百家争鸣实际上是思想的争鸣和融合，直接导致了中国的封建文明领先世界几千年。　当今中国的思想界出现了各种民间文艺复兴的迹象，所谓中华文艺复兴的黎明即将到来，这将是新的一次诸子百家争鸣的时代，中国必将涌现出更多的流芳百世的大思想家。
　而紫薇圣人则是这次中华文艺复兴的集大成者，他的思想将导致中华文明再一次长久地领先世界。　
夫圣人者，不诛其人而诛其心也。为师者，传道受业也。虽固劳形矣，亦不过硬填学生之脑，固知而固悟耳，可得学生之心乎？此世人皆知唯师无奈之理也。以此道入脑，以固其心，遂可依而教之，不效焉可治师之罪！然弗依而旁走逆行之，则曰与道不容，必有糟万人唾弃而身败名失之祸也。庄子是矣！其妻而鼓盘欢歌，虽著南华，世人嗤之。秦失也是矣！秦失吊老聃，三号而出，云：‘必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。’老子之死，县解也！悲夫！纵观千古，横览当世，心若止水者，几稀！师抱严心而生存逆心，诛之；师取刑心而生拥仁心，诛之；师赞玲珑而生有不知，亦诛之。故凡师欲知而严，凡生欲愚。知不可测，严不可犯，而吾等测其不可测，犯其不可犯，夫安得而不愚？师其刑赏不可测也，众生涕零而委己，百战皆死。夫纣无道，有进谏者炮烙之，倒行逆之，终至商亡周始；平王东迁，周室日衰，诸侯强盛，终至今日天下大乱。夫国一人亡，以一人兴。而国之将亡，必有圣人出，顺天意应民心，取而代之，此万物不凝滞于前而能不断发展之理也。何教独弗然？为教千年，虽更其皮毛，去其糟粕，然本性不移，又复何益？故淹生知，没其心，复能人何其少也！吾生之心固，而师之心亦固。固不可彻，亦不欲彻！”
 上古有谦谦君子，为求索仁义之学而得白首。苛己与人，废寝忘食，终得君王之意，亦以为天下人之爱。或天下间有不得仁义者，则苟不为活，郁郁终生，死而后已。
 故君王之江山社稷莫非仁义者也。袁崇焕死于仁义，明皇不赞，赞者满帝也。故为帝王者，以之蒙天下之耳目而可以为治。何得知其然乎？仁义者，禁天下人也。大笑而半，大哭而半。故天下欲反，乃以仁义自脱。
　弃仁义者，其独恶乎？孰知善恶之分哉！与善者言善则善，恶乎正焉？与不善者言善则不善，恶乎正焉？仁义也者，定汝之所欲也者，故帝王可以天下矣。
　杀身成仁，舍生取义，仁义谓之杀器也何？仁义者，圣人之戾气也，若骈拇在手，去之则快。故帝王以成仁义，莫以善举其措而先禁乎民也。
　故仁义者，谋术也，神也。天下不治，故有仁义。仁义之匹道，如爝火之匹日月。然日月不出，爝火亦可籍慰天下也！
　故老子曰：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
 失道而后仁，失仁而后义。若悟于道者，无仁亦无义。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
43象之黑兔青龙说倒是有些着谱，
　　天干地支纪年法里的确卯年之后是辰年，色彩也的确是有五行相对的，黑色属水，青色属木，属水的天干有壬和癸，属木的天干有甲乙。
　60甲子里，水兔相配只有癸卯年，木龙相配只有甲辰年了，此两年前后相邻，所以“黑兔走入青龍穴”必是癸卯转甲辰年无疑了，查查万年历是这么几个可能的年份：1903－1904（有些早），1963－1964，2023－2024。
　如果确定此象还未经历的话很有可能就是2023到2024年会有重大事件发生。
　或者也有可能说的是63、64年？查了下64年大事记：
　　中国４４１Ｂ全晶体管计算机研制成功。
　中国“6401”工程会战开始，主攻项目是600/960路微波和载波系统。1966年成功。
　　5月27日--现代印度的缔造者之一，前印度总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁逝世。
　6月12日--南非黑人政治家纳尔逊·曼德拉被判终生监禁。
　6月16日--77国集团成立。
　　6月29日--中国自行研制的中近程火箭继1962年3月21日首次试验失败之后再次发射试验，获得成功。
　10月1日--世界首条高速铁路—日本东京、大阪间新干缐，东海道新干缐通车。
　　10月10日--1964年夏季奥林匹克运动会于日本东京举行。
　　10月16日--中华人民共和国第一次成功试爆原子弹。
　10月29日--中国与尚比亚共和国建交。
　11月3日--蓝田猿人头盖骨发现。
　11月3日--美国总统选举；共和党Barry Goldwater输给了民主党林登·约翰逊。
　　逝世公告
　　4月14日 -- 瑞秋·卡森，世界环保运动重要书籍《寂静的春天》作者，美国人
　　5月27日 -- 现代印度的缔造者之一，前印度总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁
　　10月20日 -- 赫伯特·胡佛，美国总统
　　10月17日 -- 爱新觉罗溥仪，中国末代皇帝

关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知内外之大同，故或先内或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。

很多人以为圣人高大俊美，光彩照人，财（才）貌兼备。这种看法是错误的。犯了以貌取人的错误。
　圣人出生贫寒，历尽艰辛，备受磨难，饱尝世间的人情冷暖和世态炎凉，苦苦思索人性和世界的本质，他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。许多人因他惊奇。他生长如嫩芽，像根出于乾地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
　\圣人不同于凡人的是他的思想、性格、口才、演讲、品格和气质。

曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。
　　曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。
　　曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五　曰：勿以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。
　曰：行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非。能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下，天下冥此，乃见圣人。
　　　曰：圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。
　　曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易也。殊不知圣人鄙杂厕别分居，所以为人，不以此为己。
　　　曰：圣人之于众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，富贵贫贱同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？
　　　曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。
　　曰：道无作，以道应世者，是事非道。道无方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。
　　曰：如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车舟然，圣人之行则然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。
　　曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。言之如引锯然，惟善圣者不留一言。
　　曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。
　　曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。
　　曰：浑乎洋乎游太初乎，时金己，时玉己，时粪己，时土己，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎狂乎愚乎。
　曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟迟然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非丝非桐。得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。
　　曰：圣人以有言有为有思者，所以同乎人；未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。
　　曰：利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契。是以圣人浑之。
　　曰：世之愚拙者妄援，圣人之愚拙自解。殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。
　　　曰：以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道；以贤师圣者，反迹而合道。
　　　曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人众人，别有圣人也哉。
　　曰：天下之理，夫者倡，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行，而贤人拘之。
　　曰：圣人道虽虎变，事则鳖行，道虽丝分，事则棋布。
　　曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔。惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。
　　曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。

儒家眼中的圣人
　据现存文献资料，“圣王”一词最早见于《左传·桓公六年》：“圣王先成民而后致力于神”。尽管《左传》没有对“圣王”做专门的解释，但从这句话可以看出，“圣王”观念与“民本”思想具有密切关系。另外，“圣王”其实是“内圣外王”的简写。从现存史料看，“内圣外王”一词最早见于《庄子·天下篇》，文中说道：
　 “天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：‘无乎不在。’曰：‘神何由降？明何由出？’曰：‘圣有所生，王有所成，皆原于一。’不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
　……是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”由上可见，《庄子·天下篇》所强调的主要是圣王之道，而不是圣王本身。它所强调的圣王之道的主要特点是“一”（即“道”，为宇宙本体和根源）、是“全”（所谓“无乎不在”）、是“古人之大体”（相对于庄子时代道术“为天下裂”而言）。不过，从中间一段引文来看，可以认为《天下篇》还是解释了圣王的基本内涵。对这段引文学术界有两种不同看法：一种观点认为，所谓“天人”以至“圣人”，其间是有层次之别的；另一种认为它们是分而有别，合而为一。笔者赞同后一种看法，并且更倾向于从合而为一的角度去理解，也就是说，所谓“天人”以至“圣人”，其实是从不同层面去揭示“圣王”的基本内涵。
　从整个先秦文献资料来看，对“内圣外王”的解释最为完备、最为明确的，可能要数《礼记·大学》了，尽管《大学》本身并没有提出“内圣外王”这个词，而是用了另外一个词，即“大学之道”。其中说：“大学之道在明明德、在亲民、在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这些话历来被视为是关于“内圣外王”的经典解释。后来朱熹把《大学》从《礼记》中抽出单独成篇，又从中概括出所谓“三纲领”（即明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的说法，就更加广为人知了。值得进一步探讨的是，所谓“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”和“齐家”，实际上都可以理解为一种广义的修身内容、伦理内容；而“治国”、“平天下”都属于政治内容，那么，从修身到治国之间或从伦理到政治之间有什么必然的联系或内在机制呢？《大学》是这样解释的：“所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。”这表明，在儒家看来，伦理与政治本来就是合一的。这反映了儒家政治思想的一个总特点。在《孟子》和《荀子》中，对“圣王”有更为简明的解释。孟子说：“圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”（《孟子·离娄上》）荀子说：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣，故学者以圣王为师。”（《荀子·解蔽》）荀子还说：“圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。”（《荀子·儒效》）这些解释有几个特点：一是基本上把“圣人”等同于“圣王”；二是突出人伦；三是强调王制；四是以尧舜为古代圣王的典范。
值得注意的是，孔子作为儒家创始人，他很少从理论上对“圣王”做解释，更多地是通过推崇、赞叹尧舜禹来表达他心目中的圣王观。例如：
　子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《论语·泰伯》）
　子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉！恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》）　子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语·宪问》）子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”（《论语·泰伯》）　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”（《论语·泰伯》）以上这些话表明，孔子心目中的圣王主要包含修身、无为、法天、无私、安民等内容。这些内容可用孔子的另一句话来概括，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”（《论语·为政》）其实，“圣王”内涵可以简单分为两个方面，即“内圣”（修身）与“外王”（治国）。其最高境界是“天人合一”。孔子的孙子子思把这一点解释得非常明确，他说：“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸》）但“圣王”的基础、根本却是“修身”。这一点荀子说得很明确，他说：“请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。”（《荀子·君道》）
　值得一问的是，为什么在先秦儒家心目中，“圣人”被等同于“圣王”？这是因为，在他们看来，既然圣人具有高度的道德修养和深邃的智慧，就理所当然地应该成为一个国家乃至整个天下的领导人。孟子说：“为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”（《孟子·离娄上》）荀子说：“天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。”（《荀子·正论》）孟子与荀子作为两位儒学大师，尽管在人性论问题上各有自己的看法，但他们一致认为，圣人是一个国家、整个天下的理想统治者。
　那么，如果真的让圣人成为统治者，他会采取什么方式来管理国家呢？回答说：仁政，或德政，或礼治，或礼乐教化。这些词只是不同的说法，其实质内涵基本上是一致的。关于仁政的主要内容，请参见本书第二章。这里着重从音乐角度阐述先秦儒家对礼乐教化的基本认识。荀子说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐。”（《荀子·乐论》）所谓“乐”，是一种人情所固有的必然的反应，因此，不能强行禁止或毁灭。这表明了“乐”的性质是有其自然基础的。“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。”“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。”（《荀子·乐论》）这两段话说明了“乐”的特点和功能。荀子特别强调了“乐”对民心的感化、教化作用。因此，圣王把它作为一种治国、平天下的有力手段。荀子还说：“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。”（《荀子·乐论》）“礼”是用来区别人际关系的等级身份，“乐”是用来融洽人们的思想感情。归根到底，“礼”、“乐”都是用来约束人心的。另外，荀子认为，“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存；国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。”（《荀子·大略》）这说明在一个由圣人领导的国家里，教育被摆到极其重要的地位。这些观点代表了先秦儒家对礼乐教化的基本认识。除了礼乐教化外，圣王治理国家、管理社会还有什么特点、又能达到什么效果呢？《礼记·大同》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”可见，圣王治理国家、管理社会的一个根本特点就是“公”，它的理想境界就是“大同”世界。
　所谓“圣王”，在先秦儒、道、墨、法四大家中具有不同的理解和阐释。这表明“圣王”的标准具有相对性。这是先秦诸子圣王观的一个显著特点，也可以说是一个存在问题。另外还有几个问题需要简单说明一下。其一，圣人产生的理论基础是什么？这个问题可以分解为三个小问题：圣人与凡人有什么相同之处？凡人能够成圣吗？有何内在根据？对这些问题，孟、荀做了很好的回答。这里仅以荀子的回答来说明问题，他说：“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害， 是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”（《荀子·荣辱》）“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。”（《荀子·性恶》）“涂之人可以为禹。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”（《荀子·性恶》）在荀子看来，圣人与凡人都是人，都具有共同的人性。凡人可以通过持之以恒的进德修业而成为圣人。其内在根据就是圣人与凡人都有相同的人性，其间并没有任何等级或质的不同。这就是圣人产生的人性论基础。
　其二，既然说“人皆可为尧舜”、“涂之人可以为禹”，为什么实际生活中圣人少（乃至没有）而凡人多？这个问题实际上早被荀子本人所意识到，他说：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”他接着做了很好的解释，说：“可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。小人、君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者也。……用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。”（《荀子·性恶》）这说明，“涂之人可以为禹”只是一种理论上的可能；至于实际上能不能做到，那是另一回事。所以两者的区别是很明显的。荀子强调，尽管实际上不能做到，但并不妨碍理论上的可能性。
　其三，假使有了圣人，又如何确保他成为圣王？或者说，圣人在什么条件下才能真正成为圣王？《中庸》引用孔子的话说（或可理解为假借孔子说）：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，……故大德者必受命。”这就是说，像舜这样的圣人，他必定受天命而为圣王。但这个解释恐怕不能服人。因为，这实际上把一个“实然”命题（在儒家心目中，舜为圣王是作为事实而存在的）等同于或者说换为一个“必然”命题，然后推断出“大德者必受命”，是不符合逻辑的。事实上，“大德者”（即圣人）能否“受命”（即成为圣王）只是一个“或然”命题，不能等同于“实然”或“必然”命题。作为儒家传人，孟子非常关注圣人如何成为圣王的条件问题。他的看法是：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下；继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。”（《孟子·万章上》）即便是周公、孔子这样的圣人，也不能成为圣王，可见，由圣人转化为圣王的概率是很小的。这是因为它欠缺一种现实的、可靠的制度保证。其四，在历史上，所谓“圣人”是很少见的，“圣王”就更等于零了。如果说尧舜禹还可以算作圣王，那么其后就没有什么圣王了。但为什么先秦诸子、尤其是儒家还要反复称颂圣人、圣王？怎样看待圣王的名实问题？先秦诸子之所以一再称颂圣王，反映了他们政治上的一个共同理念，即济世安民。至于名实问题，可从《论语》中的一段对话得到启发。对话是这样说的：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！’”（《论语·为政》）在与孔子同时代的一些人中，认为孔子很了不起，简直就是圣人。但孔子不仅没能成为圣王，甚至很少参政、执政，尽管他内心很想在政治上有所作为。于是孔子难免被人问到，自己为什么不参政。孔子的回答是耐人寻味的。从中可以得到一个很好的启发：作为一个圣人，尽管从理论上说应当成为圣王，但在实际上，却不必真的成为圣王，只需靠他的德行的影响就够了。这可以认为是对“圣王”内涵及其意义的另外一种理解。
　推背图第四十三象 丙午
　　　　　　　　 谶曰
　　　　　　　　 君非君臣非臣
　　　　　　　　 始艰危终克定
　　　　　　　　 颂曰
　　　　　　　　 黑兔走入青龙穴
　　　　　　　　 欲尽不尽不可说
　　　　　　　　 惟有外边根树上
　　　　　　　　 三十年中子孙结
　　　　　　　　 金圣叹：
　　　　　　　　 此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩，有一杰出之人为之底定，然必在三十年後。
　　别说，这个卦还真的是非常准啊，一眼就能看出说谁。
　　君非君臣非臣——某人的身份。
　　始艰危终克定——三上三下复出，八九。
　　颂曰
　　黑兔走入青龙穴——他不是真命天子龙，是只狡兔，还是黑的，从华手里夺位
　　欲尽不尽不可说——抛出不争论，开始走资。
　　惟有外边根树上，三十年中子孙结——结同“劫”。虽然不说，但大祸已成。
　　说江青那个卦也挺准的。　
补充一点。“生我者猴，死我雕。”生我中华民国者孙中山（猢狲），死我中华民国者马英九（鹰鹫）。所谓死我中华民国，一是指在马英九先生的首个总统任期2008-2012年内台湾将实现与祖国大陆的和平统一。二是指双方很有可能共同起个新国号来替代原来的国号

搞笑，为什么不是“生我者猴，死我马。”岂不更明了，而要用你这么牵强附会的解释，英九（鹰鹫）古代读音应该不同吧，大家在破解时应从作者知识层面角度考虑，摸索他的文风构思，作者提及人名一般不会用谐音而直接用名中的字，如洪秀全，闻天祥等，以免歧异太多，又如“美人自西来，朝中日渐安”，西在文中特指西方国家，而不是江青从陕西来这么狭小片面的解释，如“有客西来，至东而止”，这一象描述八国联军侵华，可为后面作参考。
　　　　换一步讲，《推背图》版本众多，也许你在这一版辛苦推论的结果换到另一版，由于字词的出入导致前面的推论根本无法成立。
　　　　40象以后是大家最关心的，但卦象的确令人费解，后面甚至出现有人复辟帝制的说法，我想决不可信，联系清朝到民国只有一象断了整整260年，其中很多大事难道不值得李淳风入象？我个人认为是象被打乱所致，希望能对大家能有所启发，找出蛛丝马迹

第四二象
　　　　讖曰：
　　　　　　　美人自西來　朝中日漸安
　　　　　　　長弓在地　危而不危
　　　　頌曰：
　　　　　　　西方女子琵琶仙　皎皎衣裳色更鮮
　　　　　　　此時渾跡匿朝市　鬧亂君臣百萬般
　　
　　第42像 美人自西来和 西方女子 指的是西方的思想，价值观，等随改革开放进入我国。
　　 渾跡匿朝市　鬧亂君臣百萬般 国人现在的道德价值观已经崩溃了，屡屡出现令人悲愤的事件。
　　 長弓在地　危而不危 涵盖的中美两国微妙的军事关系

　若逢木子冰霜涣
　这句预言不仅对中华民国起作用，对中华人民共和国一样起作用。
　台湾是李登辉，大陆是李某？
　　如果不出意外，大陆第五代领导人必是木子李，那时可能会冰霜涣。
　由此可知，中华国运必要等到第五代木子李才能有所转折。也就是说第四代期间，国家不会有大的改变。既然天意如此，我们就慢慢等待吧，好歹有冰霜涣的机会。

讨论一下第五六象:
　　第五六象　己未 坤下坎上 比
　　谶曰：
　　　　　飞者非鸟　潜者非鱼
　　
　　　　　战不在兵　造化游戏
　　
　　颂曰：
　　　　　海疆万里尽云烟　上迄云霄下及泉
　　
　　　　　金母木公工幻弄　干戈未接祸连天
　　
　　金圣叹：「此象军用火，即乱不在兵之意。颂云，海疆万里，则战争之烈，不仅在於中国 也。」
　　 很明显说的是第二次世界大战.因此第五六象以后指的是地球的格局,而不是指中国的格局.
　　再来看看第57象:
　　第五七象　庚申 兑下兑上 兑
　　谶曰：
　　　　　物极必反　以毒制毒
　　
　　　　　三尺童子　四夷　服
　　
　　颂曰：
　　　　　坎离相克见天倪　天使斯人弭杀机
　　
　　　　　不信奇才产吴越　重洋从此戢兵师
　　
　　金圣叹：「此象言吴越之间有一童子，能出奇制胜，将燎原之火扑灭净尽，而厄运自此终矣，又一治也。」
　　 三尺童子是指原子弹,因为美国向日本投下的原子弹代号叫"小男孩"也就是"三尺童子",吴越是比喻中国春秋战国时代的吴国越国时的西施,美人也,即美国也.四夷　服当然指的是美国的霸主地位.
1.“手执钢刀九十九。杀尽胡人方罢休。炮响火烟迷去路。迁南迁北六三秋。可怜难之渡门关。摘尽李花胡不还。”
　　2.“三七動干戈。二八乾坤定。紅旗閃閃亂如麻。胡兒轉還家。虎死渚江下。是非只為雞生牙”
　　3.“孟家生赵家居，牛栏门前问真主，寅卯起，辰巳行”
　　在这里，大家也许可以看到一点，就是在2012年（某党的63秋执政），更可以看到，胡人（指满族）将回来从新统治新的中原，而且在上面暗示了一个事实，推背图所说的圣人不是汉族的，很悲哀！我所以一直发帖寻找那个属鸡的凤凰女，她的前生是凤凰，或者叫九天玄女。灵魂被驱逐的我们一代，没有神迹的显现，我们是很难相信这个世界是有神的！她将显现神迹，让世人折服，她将给我们带来新朝，可惜毕竟被迷惑的人还是有很多，残喘的前政，所以新朝建立中原只有十万八千众能活下来，用魔一样的手段对付魔，用佛的心对佛，这是新朝的基本思路，所以必须要白骨堆山，血染江河。圣人的肉身是寄养在别人家长大的，总有一天会在北京聚会，新都定在洛阳，大家现在可以想象：2012年到2017年，圣人稳固政权后第一个不愿意臣服我们的国家是日本，一个胡子大将军，将彻底征服日本。按照圣经启事录里的话说：化身为撒旦的圣人将带领东方的军队征服世界。纪版推背图中40，41，42，43，44，45，很恰当的在暗示，第一个圣人是凤凰女，2012年左右建立新朝，她的手下有5条龙和12个王公（现绝大多数居住美国），2035年左右，紫薇圣人出现。在现在选择好队伍一起寻找那些开国的鸡龙。在如今的末法时代，用科学来解释玄学的东西，似乎就如小丑来治理国家一样的无稽。
网上大家正在热烈地谈论预测国家朝代更替的“天书”，诸如《推背图》、《烧饼歌》等，唯独没有元末铁冠僧人的《透天玄机》，这是铁冠僧人与刘伯温的对话。首先，我要说说这个内容的真实性（不是近些年人们根据历史编上去的）：乡下我们老家，有一位老人，他有一本《推背图》，中华人民共和国成立时他就有这本书，是绵纸毛笔手抄本，内容除了《推背图》外，还有《透天玄机》等内容，《推背图》是另一版本的《推背图》（与网上的《推背图》不同），现在我想把《透天玄机》中的部分内容介绍给大家以共享（从民国到未来）
　　道人曰：争争争，休休休，
　　 二人挂命在树头。
　　 琵琶立在中华地， （琵琶有12根弦，用以说明1912年民国成立）
　　 巍巍富贵在洪州。 （洪州，古代地名，指现在的南昌，此指1927年“八、一”南昌起义，标志着共产党独立领导军队的开始）
　　 人间古月消磨事，
　　天地昏暗鬼神愁。 （此指共产党的艰难奋战历程）
　　三十六年等八字， （此指49年八路军得天下，这里把49说成了36，因为4*9=36，把八路军说成了八字，变变说法而已）
　　红日落在天尽头。 （此指老日侵略中国，但到中国的西部，老日就败了）
　　天无雨泽百苗死，
　　死不滋生井泉干。
　　梨花受饥寒，
　　十郡九无烟。 （此指大约1960年开始的几年自然灾害）
　　猛虎沿街走，
　　再无太平年。 （此指1966年开始的文化大革命，把沿街游行的红卫兵及造反派之类的人称为猛虎）
　　伯温曰：先是何人作乱？
　　道人曰：紫薇临照，先有力士将煞星，兴兵散落八方，贪官污吏逼乱世道。
　　（紫薇圣人要出来了，但还没出来，先是2008年台湾作乱，引发战争，兴兵散落八方，加上中国多年来的腐败，因此引起中国内部的大乱）
　　（以下诗句的内容，稍到倒过去一点，从1989年的反腐败说起，到2008年爆发台海战争）
　　诸神群煞起干戈，
　　社稷山河尽是鬼， （此指1989年的反腐败，腐败没有反成，反而许多反腐败的学生变成了屈死鬼，何时呢？且看下句）
　　龙头蛇尾不定日， (1988年是农历龙年 ，1989年是蛇年，1988年年底就有反腐败的声音了，1989年春夏到了白热化的程度，结果，除了学生成了屈死鬼以外,还不定日，即赵紫阳下台，)
　　猴去鸡来如台索。 （ 1992年猴年、1993年鸡年。台索，为一农具，过去人们打麦，是让两头牛拖一个磙子来轧麦，为了让两头牛配合好，在中间用台索来协调，台索起协调的作用。这里用台索来比喻:到了1992年猴年、1993年鸡年邓小平开始搞市场经济，让人们拼命地挣钱，淡忘腐败的事，从而
　　成功地协调了各个阶层之间的矛矛盾，扭转了局势）
　　中下甲子看看到， （三元九运中，七赤、八白、九紫为下元，八白为下元的中间，称为中下甲子，从2004年开始就交住八白运即中下甲子，因此此句指 从2004年开始）
　　天开一口任蹉跎 。 （天开一口，指台湾，意思是交住2004年台湾任蹉跎，就是从2004年开始，大陆支持国民党，加上民进党也不争气，把台湾搞得乌烟瘴气……）
　　人人争赶幽州地 ， （幽州指北京）
　　所生一二土木哥 。 （此句系天机，不可）
　　伯温曰：弟子在孟津河见水漂出一碑，上刻诗句云，黄鼠炬天乱，口上口（日），天外天（美），一时干戈起，人民死万千。此应在何时？
　　（黄鼠，指2008年戊子年，戊为土， 土为黄色，子为鼠年，所以把戊子说成了“黄鼠”，这几句指2008年由台湾问题引发战争，日美介入，死伤无数。）
　　道人曰：乾坤有人在火里，
　　二人五代水清时 。 （有战争，是因为紫薇圣人要出来了,何时真正坐江山呢？要等到大陆和台湾都够五代领导人之时（大陆：毛、邓、江、胡，再加一位;台湾：蔣、蔣、李、陈，再加一位.）、
第四二象
　　　　讖曰：
　　　　　　　美人自西來　朝中日漸安
　　　　　　　長弓在地　危而不危
　　　　頌曰：
　　　　　　　西方女子琵琶仙　皎皎衣裳色更鮮
　　　　　　　此時渾跡匿朝市　闹乱君臣百万般
　　讖解
　　 美人： 美国人 朝中日：朝鲜半岛、中国、日本 长弓在地：洲际导弹
　　美国人从西方过来主持太平洋事务，朝鲜中国日本渐渐安定 有了洲际导弹反而没有了危险
　　颂解为 西方的生活方式和民主思想侵入到中国人的生活 传统的君臣关系也为之变

谶曰
　　　一二叁四 无土有主
　　　　小小天罡 垂拱而治
　　　颂曰
　　　一口东来气太骄
　　　　脚下无履首无毛
　　　　若逢木子冰霜涣
　　　　生我者猴死我雕
　　。。。本人发飙一下自己的看法：目前还没有走出此象40，原因很简单。推背者不可能用3-5个象来详细的解说一个时期，自进20世纪37象庚子也正好就是1900年【有点牵强】至四十象癸卯为4个象。第一次次世界大战【汉水茫茫 不统继统 南北不分 和衷与共】--中华民国的诞生---第二次世界大战【门外一鹿 群雄争逐 劫及　鱼 水深火热】---新中国诞生【一二三四　无土有主 小小天罡　垂拱而治】。这里单独理解分析一下40象：一二三四，老子道德经开篇之言，无土有主，按照五行理解5为中央之土，土代表着华夏国土，天地四方，唯中央之土主宰万民。群雄逐鹿后，中原已定。小小天罡，主席曾言：小小环球。。。天罡乃是七星【中央政治局最早的七星领导机构】，垂拱而治，垂乃下，拱乃起，意为上下治理国家。一般谶纬之言多有晦涩，并无太大玄机与语言艺术性，通过简练的文字，或暗示、或隐喻、或在文字上故弄玄虚【主要是推算不精确，当然也不可能精确，只是大概】。再来看一下颂：一口东来气太骄　脚下无履首无毛
　　　　　若逢木子冰霜涣　生我者猴死我雕
　　唐朝是诗歌的鼎盛时期，语言文字的锻炼可以说已经是如火纯情了。作为预言家，很难用精美的文字表达自己的专业预测【不能全能】，但是基本的韵脚还是必须的。“骄、毛、雕”。一口东来气太骄：这个“一口”可以理解为一个、一人、一时。。。属于量词，如果再牵强也可以理解为“日”“曰”的拆写【古人，特别是预言人都有文字游戏的癖好，有时也是为了凑句子】。“东来”，紫气东来，这里可以理解为“毛周”，当然老李不会知道是毛周的【还没那么神奇】，那为什么要隐喻“东来：二字呢，古人造字都是远观诸物，近取助身的，并且每个汉字都有五行的归属，”东来“二字按照五行的归属为木。木在东方，青龙震位，有威慑恩泽之功【可以参考周易译注】。那么老李的隐喻就是说：有木性之人住持天下了。癸卯象，水木相生，水为木之母是也。按照这样的推论，”毛“的姓名字号是非常吻合的。”气太骄“这样拆开分析也是按照七言的规律和章法，气者天地化育之物，聚则为气，太骄，意为太过。【其实在毛的诗词里，这样的诗句很多，小小环球。。。君失骄阳。。。等等，可能是巧合吧】。
整句理解：进入这个时期将会出现一个木性质的人物【毛的性格和才华都充分体现了木之菁华】，君临天下，王者霸气。按照《皇极经世》元会世运之说也正好走进得地之时。接下来第二句：脚下无履首无毛。唐诗讲究的是起承转接，上下关联。承接上一句的开起，此句顾名思义了。脚上没有鞋子，脑袋没有多少头发，一副穷人之相，意为白身，没有任何的出处和来历，俗人一个。当然也可以牵强上”毛“，脚为足八卦代表震，东方甲木。首为乾，西北之金，金木有交战之象。两句连贯起来理解：此象之中”毛“出平定天下，历经千辛万苦，终究共和，可谓”雄鸡一场天下白“，紫气东来天下平。 三四两句：若逢木子冰霜涣　生我者猴死我雕。此两句比较生涩，怕是预示未来之事【还没应验】。纵观推背，一般只是点出主题，强调大格，没有细节。所谓应验当是历史发生后的觉悟，可能这就是玄机吧！字面来理解，”若逢“有假设之意。”木子“这个简单就是李姓之人，”冰霜“，冰霜为秋冬，乃是木之死囚之地。”木子“李姓为木，接引首句：“东来”，老子姓李。“涣”，散也，易经59卦，风水涣卦：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。 那么，可以理解为，逢木年，当有“战争”出现了，不过这样的战争是政治性的，看图，三个小孩子，可以代表三个阻止或者团体。其表情是欢愉的，可能是在做游戏，也可能是在炫耀什么，或玩具、或大饼【只能这么理解，这里也可以理解为食物】，冰霜之寒，人心涣散，隐喻游戏【政治】给大家带来的镜像。最后一句：“生我者猴死我雕” 。说实话，琢磨半天不是很清楚，权且胡诌几句。生我的是猴子【申】毁灭我的是雕【酉】，为什么说是酉呢？雕在地支代表的也只有这个酉了，那么老李为啥用雕呢？一是考虑韵脚，二是比喻凶猛。那么就是说一个时间的应期问题了，猴子【申】，乃是木之水库，酉为秋之金，乃是木之死地。回到上面，癸卯象 蛊卦 ，显而易见了，这样的游戏组织者首先是需要的蛊惑人心，团结一切可以团结的力量，建造自己的政权，依靠人民群众争得游戏最后的胜利。“一二三四　无土有主 小小天罡　垂拱而治”，反过来再看，或许大家可能明白一些了。那么我们可以理解此40象，主要是表述了一个从无到有的整体过程，那么最后的一句或许还没有到来，或许已经结束了，欲知是否？下一象中再论。。。

。首先，研究学习《推背图》要明白其原理根据是什么？其背景人物以及出发点，我们才能够辨证的进行分析研究。《推背图》的原理来自于阴阳五行盛行后的初唐时期，当时的各方面文化趋于成熟的状态，《推》本着阴阳五行之根本，运用天干地支组成的六十纳音为演算。配以图画，加以谶言【此遗留南北朝玄学之风】，辅以颂词【由于唐朝是诗歌的颠峰时期，其运用的手法也更趋于文学化】。明白了演算人的原理，那么我们就可以顺着这个思路清晰的研究下去了。本人就先从第四十象进行一下分析，【目前还没有走出此象40】原因很简单，推背者不可能用3-5个象来详细的解说一个时期所发生的一切事情，自进20世纪37象庚子也正好就是1900年【有点牵强】至四十象癸卯为4个象。第一次次世界大战【汉水茫茫 不统继统 南北不分 和衷与共】--中华民国的诞生---第二次世界大战【门外一鹿 群雄争逐 劫及　鱼 水深火热】---新中国诞生【一二三四　无土有主 小小天罡　垂拱而治】。这里单独理解分析一下40象：第四十象 癸卯

这里单独理解分析一下40象：第四十象 癸卯
　　谶曰
　　　一二叁四 无土有主
　　　　小小天罡 垂拱而治
　　颂曰
　　　一口东来气太骄
　　　　脚下无履首无毛
　　　　若逢木子冰霜涣
　　　　生我者猴死我雕
　　。。。我们先来看一下象，癸卯；癸为阴水，雾露之精，赖申而生，卯为阴木，得水生旺，遇酉则死。是故，癸卯水木成象，也就是说，此象之中水、木为主宰。“一二三四”，老子道德经开篇之言，“道生一，一生二，二生三。。。天一生水,万物生发，还处于大乱之中【回头分析第三十九象】，水乃先天之本，滋润万物之功。“无土有主”按照五行理解5为中央之土，土代表着华夏国土，后天之根本蕴育万物之根基。离开了土地我们将无法生存，是故，土地是人民的根本。天地四方，唯中央之土主宰万民。“小小天罡”，主席曾言：小小环球。。。天罡乃是七星【中央政治局最早的七人领导机构】，天罡正气，乃是指引人类光明的明星。“垂拱而治”，垂乃下，拱乃起，意为上下治理国家，还在探索之中，摸索中前进【这是伟大的创举，也是伟大的革命，翻天覆地的变革时代】。一般谶纬之言多有晦涩，并无太大玄机与语言艺术性，通过简练的文字，或暗示、或隐喻、或在文字上故弄玄虚【主要是推算不精确，当然也不可能精确，只是大概】。。。。再来看一下颂：
　　“一口东来气太骄　脚下无履首无毛 若逢木子冰霜涣　生我者猴死我雕”
　　。。。唐朝是诗歌的鼎盛时期，语言文字的锻炼可以说已经是如火纯情了。作为预言家，很难用精美的文字表达自己的专业预测【不能全能】，但是基本的韵脚还是必须的。“骄、毛、雕”。“一口东来气太骄”，这个“一口”可以理解为一个、一人、一时。。。属于量词，也是形容词，一口气，气团山河等等。如果再牵强也可以理解为“日”“曰”的拆写【古人，特别是预言人都有文字游戏的癖好，有时也是为了凑句子】。“东来”，紫气东来，这里可以理解为“毛”，当然老李【作者】不会知道是毛【还没那么神奇】，那为什么要隐喻“东来“二字呢？古人造字都是远观诸物，近取诸身的，并且每个汉字都有五行的归属，”东来“二字按照五行的归属为木。木在东方，青龙震位，有威慑恩泽之功【可以参考周易译注】。那么老李的隐喻就是说：有木性之人可以号召天下了。癸卯象，水木相生，水为木之母是也。按照这样的推论，”毛“的姓名字号是非常吻合的。”气太骄“这样拆开分析也是按照七言的规律和章法，气者天地化育之物，聚则为气，太骄，意为太过。【其实在毛的诗词里，这样的诗句很多，小小环球。。。君失骄阳。。。特别是北国风光一词：一代天骄成吉思汗，只是弯弓射大雕，数风流人物，还看今朝。隐喻很多，恐也是天机巧合吧。】。整句理解：进入这个时期将会出现一个木性质的人物，可以浏览一下革命近代史不难发现姓名中的重要人物。【毛的性格和才华都充分体现了木之菁华】，君临天下，王者争霸。按照《皇极经世》元会世运之说也正好走进得地之时。接下来第二句："脚下无履首无毛"唐诗讲究的是起承转接，上下关联。承接上一句的开起，此句顾名思义了。脚上没有鞋子，脑袋没有多少头发，一副穷人之相，意为白身，没有任何的出处和来历，俗人一个,主要还是代表了广大的劳苦大众。赤脚寒酸，身无一毛闹革命，穷则思变是亘古不变的真理。当然也可以牵强上”毛“，脚为足八卦代表震，东方甲木。首为乾，西北之金，金木有交战之象。两句连贯起来理解：此象之中”毛“出平定天下，历经千辛万苦，终究共和，可谓”雄鸡一场天下白“，紫气东来太平天。

三四两句：”若逢木子冰霜涣　生我者猴死我雕。“此两句隐喻较深，怕是预示未来之事【还没应验】？我们回到上面再看，”癸卯“。猴子”申“是癸之源，”生我者猴“，”死我雕“，在这里为什么不用鸡呢？一是不雅，而是不押韵，三是体现不出威力雄风。所以，用雕来形容”酉“，卯木克星。。。纵观推背，一般只是点出主题，强调大格，没有细节。所谓应验当是历史发生后的觉悟，可能这就是玄机吧！字面来理解，”若逢“有假设、如果之意。”木子“这个简单理解就是李姓之人，或是木性质之人吧，”冰霜“，冰霜为秋冬，乃是木之死囚之地。”木子“李姓为木，接引首句：“东来”，首尾相环，不言而喻。“涣”，散也，易经59卦，风水涣卦：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。 那么，可以理解为，逢酉年，当有“战争”出现了，不过这样的战争是政治性的，看图，三个小孩子，可以代表三个个体或者团体。其表情是欢愉的，可能是在做游戏，也可能是在炫耀什么，或玩具、或大饼【只能这么理解，这里也可以理解各自的实力，民以食为天，经济的实力】，仔细观察图画和文字，更趋于炫耀或者比试各自的经济实力”大饼“。冰霜之寒，人心涣散，隐喻游戏【政治】给大家带来的镜像。再次回到上面，”癸卯“象 蛊卦 ，显而易见了，这样的游戏组织者首先是需要的蛊惑人心，团结一切可以团结的力量，建造自己的政权，依靠各自的经济实力争得游戏最后的胜利。“一二三四　无土有主 小小天罡　垂拱而治”，反过来再看，或许大家可能明白一些了。那么我们可以理解此40象，主要是表述了一个从无到有，翻天覆地的整体过程，那么最后的一句或许还没有到来，或许已经结束了，欲知是否？下一象中再论。

三九象　壬寅 巽下兑上 颐
　　
　　谶曰：
　　　　　鸟无足　山有月
　　　　　旭初升　人都哭
　　颂曰：
　　　　　十二月中气不和　南山有雀北山罗
　　　　　一朝听得金鸡叫　大海沉沉日已过
　　金圣叹：「此象疑一外夷扰乱中原，必至酉年始得平也。」〈此象是指日本侵华。鸟无足，山有月，是一个岛字。〉
　　　解：金老先生猜得很准。正是那倭寇外夷扰乱中原。
　　"鸟无足, 山有月" 是个岛字（图鸟在山上，也暗示的是"岛"字），岛国作乱也。"旭初升，人都哭"，日本开始强大，人人都在哭泣。"十二月中气不和"，十二月中为农历六月，即公历7月7日，"南山有雀北山罗"，雀，精卫鸟也――汪精卫。罗，爱新觉罗――伪满国。南面有日本扶植的汪精卫政权，北面有日本扶植的伪满国政权。"一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过"，到了鸡年（1945年），日本军国主义就日沉大海了。
　　。。。北易分析;
　　下面简单的分析一下39象：历史的车轮走进了崭新的纪元20世纪初期。还是先看纳音：壬寅 壬水汪洋 滋生寅木。”鸟无足　山有月 旭初升　人都哭“，此四句，本人浏览很多网站的分析解释，都觉不妥，有牵强附会一说。譬如：上面的解释："鸟无足, 山有月" 是个岛字（图鸟在山上，也暗示的是"岛"字）。。。这是单纯的文字游戏，没有扎实和客观的分析论证，是不足取的。首先我们要辽金历史并尊重历史的真实性。老李不会在一个历史事件当中进项详细的描述，这也是客观裤管的事实，因为无能为力。那么此象单论”日军进化战争“也是不客观的。"鸟无足, 山有月" ，鸟没有足，是无法站立的，也就没有了立足之地，只有不停的奔波了。这里我们不妨假设一下，中华民国的前驱孙文中山先生的革命轨迹，山有月，是凄凉的，也是象征着在黑暗中寻求光明【三民主义】。鸟失去了足，徘徊与山月之间，也象征着革命未来的不成熟性。”旭初升　人都哭“，终于，东方红，太阳升起了。寻找到了中国人民在长期的寻求中的真理--马列主义。象征这初生的旭日冉冉升起，那么人民能不哭泣流泪吗？为了革命，为了真理，为了一切劳苦大众的解放，看到了一缕初起的阳光，为之感动为之热泪。我们可以看图：一山之巅，有鸟期盼，旭日东升，朝阳升起。。。接下来我们再来分析颂：
　　”十二月中气不和　南山有雀北山罗 一朝听得金鸡叫　大海沉沉日已过“。十二月为一年，之中或是半年之意。气是什么？我们理解为一团和气，一种民族的志气，不和？不祥和，不融洽，有争议，有斗争。”南山有雀北山罗“，此句甚是费解，什么说法都有，本人仔细推敲，终有小悟。南山有雀，雀乃南方之朱雀【这里主要还是考虑到推背人的专业术语】，朱雀火神的象征，又有不死鸟之名，象征着革命者。我们也可以理解为中华民国的诞生，虽然南山有雀，但是北山罗，罗何意？网络，天罗地网，还有一句，门可罗雀，忽然明白了，即便是南方有神鸟【孙文】，可是北方【各类军阀】有布下的天罗地网，任你神通无法逃脱，这样我们就可以联想到”鸟无足，北山月“的真是意义了。颂言是为了更详细说明谶言，”一朝听得金鸡叫　大海沉沉日已过“，这里我们清楚的明白革命的最后胜利了，雄鸡一场天下白。可以理解1945年乙酉，最终取得了伟大的胜利。”大海深深“原文是”大海沈沈“，古”沈“通假”深“字。也就是深沉的意思了。那么，金老的猜测还是比较中肯的，金圣叹：「此象疑一外夷扰乱中原，必至酉年始得平也。」
　　。。。以上仅代表本人个人观点。。。
第四三象　丙午 巽下离上 鼎　图：衣衫一般的大官人欲打一服饰华贵的小贵人 【首先这个解释是没有权威性的，图上所表现的根据谶言理解：是一个幼主和一个辅佐或是将要进言的大臣，彼此都在行走之中，幼主显得有些不耐烦了。服侍符合唐朝官员的着装，二人皆抬手貌似遮阳，决计不是欲打人之意】　 谶曰：
　君非君 臣非臣 【君不是君，臣子不是臣子，只有是在幼主不能住持朝政的前提下，臣为护主而为，纵观历史，这样的事情不少，譬如：武侯辅佐后主，康熙等等，是故君臣失了礼数】
　　 始艰危 终克定 【有人言是隐喻邓公，是不符合道理的，首先时间上就是个错误。言辞之意，开始危险，终究无害平定了】 所以言，台湾问题祖国统一是不合实际，牵强附会的。还是那话，老李不可能去推些鸡毛蒜皮的小事，估计也推不出来吧】　 颂曰：
　 黑兔走入青龙穴 【黑兔可以理解为癸卯，水为黑；青龙为甲辰。也就是说，癸卯之人或是之年，走进了青龙之位，这里也可以理解青龙为君主之位，是故君非君，臣非臣】
　　 欲尽不尽不可说 【接上句，这样的事情是不合乎伦理纲常的啊，但是又说不出来什么，有点曹孟德和鳌拜夹天子令诸侯的味道】
　　 惟有外边根树上 【看来还是外围之人，“根树上”隐喻其人和位置】
　　 叁十年中子孙结 【三十年的时间啊，一世三十年。方能解决困顿，儿女子孙的情节】
　　金圣叹：「此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩，有一杰出之人为之底定，然必在叁十年後。」 【符合上一象的推理，国家叛乱，外来侵扰，后主【可以理解为能力不强之君】执政】
好莱坞知名灵媒预言
　　　　上海今年将遭 地震海啸袭击
　　　（新加坡）联合晚报 (2007-01-10)
　　　　（台北讯）西洋灵媒去年岁末预言，2007年世局不太平，伊朗会卷入战争，朝鲜蠢蠢欲动，美国总统布什的支持率一路下滑，而卧病的古巴总统卡斯特罗最多撑到5月。
　　　　好莱坞知名通灵老师康纳说，今年全球也会天灾频仍，上海会惨遭地震和海啸袭击，成为中国有史以来最严重的天灾。另一位灵媒查普曼说，旧金山会出现超级大地震，印度星象家班赛预言印度在8月中旬会遭受极大天灾。
　　　　自称“墨西哥大法师”的瓦兹奎兹预测了卡斯特罗的死期，他的弟弟劳尔接掌政权后会开放古巴，改善和美国的关系。
　先来前奏：“手执钢刀九十九， 杀尽胡人方罢手。 炮响烟火迷去路， 迁南迁北六三秋。 可怜难度雁门关，摘尽李花灭尽胡， 黄牛山下有—洞，可藏一万八干众。先到之人能安稳， 后到之人半路送。”
　　烧饼歌至此前朝已亡，余党尽跑入黄牛山下---->TW
　　下面将一句一句试解烧饼歌，再次承认我很无聊。
　　后来关于我朝初年的：“难恕有罪无不罪 ·天下算来民尽瘁。”意思很明显，不予评论。
　下一句：“火风鼎， 两火初兴定太平”。
　　经查火风鼎为周易第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下。
　　意思是：鼎器烹调之象　去故取新之意
　　大象：木之上有离火，为燃炊烹饪之象，鼎有去旧立新，改过迁善之意。
　　运势：时运仍佳，事业可成，但诸事不宜迟滞，及防有诉讼之累。
　　爱情：未婚者则顺利，已婚女性占得防婚外情影响家庭。
　　疾病：病情有变，但无大碍，为胆石，心脏，消化系统病。
　　失物：过一段时间后可寻回，惟已变形。
　　诉讼：由小事引起，宜和解了事。
　　也就是说，去旧取新改过迁善，个人认为应当为改革开放后天下太平若干年。
　再下一句：“火山旅，银河织女让牛星。”
　　经查火山旅为周易第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
　　意思是：鸟焚其巢之象　乐极生悲之意
　　大象：火烧山野，火头遍布，所到之处，无一幸免，火头尤如行旅之人，无所定处。
　　运势：诸事变动不定，此时只好坚守信心，多参考他人意见，否则必有凶。
　　爱情：呈现不稳定现象，有孤身上路之叹，宜检讨原因。
　　疾病：病情变化不定，宜速就医。
　　失物：尽快去找，应可寻回，失物似在屋舍之外，留意镜子之类物体，可提供线索。
　　诉讼：宜速战速决，时间一拖则不利。
　　看起来作者认为太平若干年后，遍地大火（直译），是否能引用太祖的话“星星之火可以燎原”？亦或者暗示经济等方面的问题也不一定。　再下一句：“火德星君来下界，金殿楼台尽丙丁。”
　　经查“火德星君”为道教人物也称真武神，历代帝王将其奉为战神。“丙丁”就更有意思了，来源于一个成语“付之丙丁”，成语释义 指用火烧掉，成语出处 《吕氏春秋·孟夏纪》：“其日丙丁。”
　　直译为战神下凡（颇具神话色彩作者一定研究过道教和周易），金殿（金銮殿？皇帝住的地方）亭台楼阁化为灰烬。最后一句：“一个胡子大将军， 按剑驰马察情形。 除暴去患人多爱，水享九州金满瀛。”
　　这句很白话了，相信很容易看懂。
　至此烧饼歌告一段落，又开始了太平盛世：““胡人此时尚存否”“胡人至此，败之久矣，大八方有文星，品物咸享同相形。琴瑟和谐成古道，左兴帝、有中兴，五百年间出圣君。周流天下贤良辅，气运南方出将臣。圣人能化乱渊源，八面夷人进贡品，宫女勤耕望夜月，乾坤有象重黄金。”
　此烧饼歌作者假托刘基来算我华夏千年之文明，成书时间不详，拜读之余不得不叹中文之言简意赅和博大精深，至于是否真为刘基所作，是否真为预言那就真的不知道了，有待专家考证。
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