| | 网站首页 | 北京周易研究协会 | 中国周易研究总会 | 北京贤林传统文化研究 | 天下神奇天佛寺 | 天地风水学 | 图片 | 下载 | | |
|
|
 |
您现在的位置： 韶山周易 >> 北京贤林传统文化研究 >> 修禅修身 >> 正文 |  用户登录  新用户注册 |
|
|||||
| 老子金丹大道[特异功能和特异现象 ] | |||||
作者：佚名 文章来源：中华藏经阁 点击数： 更新时间：2006-2-25  |
|||||
|
所谓特异现象，即是《道德经》中的静观和玄览景象。这些，我在前面几节里已有举述。所谓静观，《道德经》中有如下介绍： (1)“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”(一章)。 意谓：当我祛除妄欲而入定时，观察到“道”是一种细微至极的粒子；识神隐退，元神的直觉感知，让我观察到“道”最后回归到“众妙之门”去了。 (2)“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(四章)。 意谓：观察到道的粒子没有棱角(“挫其锐”)，不会互相纠缠而不可纷解(“解其纷”)，会发出柔和的辉光(“和其光”)，看起来如同细微至极的尘粒(“同其尘”)。 (3)“无状之状，无物之象”(十四章)。 意谓：我观察到由“道”的粒子凝聚而成的特异形象，原来是“本无形状的形状，本无物质的形象。 (4)“万物并作，吾观其复；夫物芸芸，各复归其根”(十六章)。 意谓：老子在练功场见到了“不召而自来”的“天之道”的粒子，它们凝聚成各种形状的“无状之状，无物之象”，好像万物同时显现一般，我要看它们最后回归到哪里去了。所谓“夫物芸芸”的许多“道”的粒子，各自又回到人身中的“根”里去了。此“根”即人身中的“玄牝”一窍，在还丹前叫“玄牝之门”。 (5)“天下之至柔，驰聘于天下之至坚，无有人无间”(四十三章)。 意谓：老子观察到人身中最柔的“道”，能在人身中最坚韧的地方奔跑。无形无体无质的“道”的粒子，能钻人没有间隙的东西内部。 (6)“弱者，‘道’之用；反者，‘道’之动”(四十章)。 意谓：“道”的粒子之间，只有在弱力场中才会互相作用。“道”发出的信息波在发射途中，若遇到反射物，它会反射回来，老子把它说成是“道”的一种运动方式。老子早已发现“道”是一种量子，故有波粒二重相性。“弱者，道之用”是粒子相性。“反者道之动”则是波相性。故管子和屈原都说“道”是“其大无外，其小无内”的。 (7)“譬道之在天下，犹川谷之于江海”(三十二章)。 意谓：老子说他见到“道”在人身中的运动，好比山谷小川中的水流向江海一般。老子发现了“道”是受位能驱动而运动，二是此是经络学说的滥觞，“道”在人体中是沿经络线路运动的。 (8)关于“天之道”和“人之道”的运动，也是老子从静观中发现的。上述凡是眼功开者都可以反复静观到的，是可以再观察，再验证的。 所谓玄览，都是正果描述，凡是练功到某一阶位时，会自然显现的某种特异现象，叫做玄览景象。凡是丹士在证得此种正果时都能见到它，已为无数丹士的实践验证属实了的。例如： (1)“见素抱朴”(二十一章)。 这个特异现象，最早是在还丹之初显现的，丹士在中丹田区域见到一个素白色的气团，是谓“见素”。由于这个气团是由“道”的粒子凝聚而成，这个粒子名之曰“朴”，它正好落在胸前位置，好像双手抱着一般，故曰“抱朴”。 (2)：“孔德之容，唯道是从”(二十一章)。 “孔德之容”是指还丹过程中见到的“其中有象”、“其中有物”和“其中有精”三种玄览特异景象的形容。因为它是“道”的粒子凝聚而成的，故曰“惟道是从”。 (3)“常乃容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”(十六章)。 此在“十月飞霜”一节作过详述，本节从略。 论道唯心派说老子的静观和玄览是抽象思维所得。 他们以唯物论先知者自居，却不亲自参加变革“道”的实践，不知“道”这个李子是苦还是甜。他们眼功未开，看不到“道”的粒子，其释《老子》犹如瞎汉说瞎话。他们否定老子的直接经验，不亲自参加变革道这个现实的实践，就不是唯物论者。用臆想、引伸、以“道”观物，乃至改经释义的一整套唯心主义的方法释《老子》，并且还打倒老子，说老子是唯心论者。实在是如同无赖一般，现在是该到了清算他们误释的时候了。 不管你是什么信仰，但你必须相信科学，相信客观实践验证。老子所描述的静观和玄览是可以再观察、再实践和再验证的。前述释解即经本人再观察，再实践，再验证属实了的，也是无数丹士已经再观察，再实践和再验证属实了的。 老子通过玄览和静观发现了许多超前科学，尤其是有关量子力学方面的科学发现尤多，当然古代并没有这些现代科学术语。令人惊叹的是：有关爱因斯坦的两大失误，老子竟然超前2500余年，早已得出正确结论。爱因斯坦如果早得老子真诠就不会犯那两大失误。令人遗憾和痛心的是，这帮唯心论道派至今仍在大骂老子不仁，扼杀对他们误释的批评。有关《道德经中的超前科学》，我已写过一篇文章，见《武当》1999年第9期和第10期。 老子所记述的特异功能，都被论道唯心派引作老子是唯心主义的铁证。那是在上世纪50年代，在有关《道德经》的争鸣中叫得很响，也是唯心派自认为的得意之作。可是到20世纪末，有特异功能的人多起来了，唯心派的谎言渐渐被一些人看穿了。然而，有人至今仍然认为特异功能是伪科学。特异功能这个李子是苦是甜，应当通过实践来验证，通过自己的想当然就判定特异功能是伪科学，仍然是“知识里手”的作为，就不是唯物论者。 现就老子之说，释解老子描述的典型特异功能： (1)“不出户，知天下；不窥牖，见天道”(四十七章)。 所谓“秀才不出门，能知天下事”。在古代传媒手段非常落后的情况下，仍然有一种手抄本的“邸报”，秀才据这个简陋的“邸报”，能略知天下事。然而，一些道者居于穷乡僻壤，结庐茅庵，交通闭塞，要得到“邸报”那是做不到的。然而，他们却能“不出户，知天下”，岂不怪哉?其实，这些道者身怀高超的特异功能，要知天下事，无非略施小术罢了。有关此种特异功能是很多的。例如：遥视、遥感、天耳通、天眼通、他心通，等等。据传媒报道，美国中央情报局网络一些特异功能“千里眼”，居然探测到前苏联在哈萨克斯坦，塞米巴拉金斯克的一座秘密核工厂；天眼通者据他所见画出图像，居然与间谍卫星照片相一致。 更有甚者，有一种“灵体出游”的特异功能，道者身在茅庵禅床，他的“灵体”可以走游天下，亲眼目睹天下大事。至于老子，我在“性功修持”一节已有分析，老子可能已得菩萨八地不动地的“意生身”，来去于宇宙空间和古往今来而自由无碍。要做到“不出户，知天下；不窥牖，知天道”，实在是区区小事一桩。 老子在二十七章记述了五种特异现象，其中有四种是特异功能所致。王弼注云：“此五者，皆不造不施，因物之性，不以形制物。”王弼认为，它不是以有形的东西去制约物，即是以无形的“道”去制约物。“道”是无形的，所以王弼认为是冲气的力量使它达到目的。 (2)“善行无辙迹”。 在地上走路而不会留痕迹，这分明是一种“腾空术”。《水浒传》中有位神行太保戴宗，施神行术时，要在腿上绑上脚马，可能是他老师给他的信息物，使他神行起步时，总是要“踢足而起”，释放出“道”的粒子。这样，脚下好像有了气垫一般，把脚和地面隔开了。由于“道”是形而上的未成形质的东西，不含质量，好像中微子那样，“道”的粒子就不会参与引力相互作用。于是，这个气垫就成了地心引力的隔绝层。戴宗的功力尚未能把戴宗托浮于空中，却减轻了地心引力；但他的行走如同宇航员在月球上行走—极，轻松而快捷多了。由于有这个气垫，故行走不会在地上留下足迹。《水浒传》的记述可能不是出于想像，世上可能确有这种特异功能的人；即使是出于幻想也有些科学道理。《封神榜》中的许多幻想，已为现代科学所实现。 无独有偶，《庄子·逍遥篇》记载说：“夫列子御风而行，冷然善也。旬有五日而返。”这又是一位神行太保。又言：“藐姑射之山，有神人居也，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”此说所谓神人，并非神仙，只是有神奇特异功能的人。避谷食气，身体轻健。夫列子与这位神人的功力比戴宗强得多了。所谓“乘风云，御飞龙”，都是由一些由“道”的粒子凝聚而成的“无状之状，无物之象”，是他们发放的外气。由“道”的粒子凝聚而成的“象”，当其积贮到足够时，隔断了地心引力，故能腾飞而行，自然成了“善行无辙迹”了。 (3)“善言无瑕谪”。 此非口之所言，乃是“道”所传递的信息。既然是非口之所言，自然可以做到无瑕疵让你指谪了。例如，前已介绍扁鹊能隔墙诊病，即是扁鹊能接收到反射回来的信息，分辨这些带回的信息而判别患者的病症。 (4)“善数无筹策”。 这个“数”，不是计数的“数”，故无须筹策这样的运算工具。《黄帝内经素问·上古天真论》有云：“上古之人，其知道者。法于阴阳，合于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽其天年，度百岁乃去。”老子所说“善数”的数，即是这个“术数”的数。所谓“术数”是指上古人的一种保健气功，诸如吐纳、导引，乃至内丹修持，等等。故这种善数者，根本无须筹策之类的计数工具。 (5)“善闭无关键而不能开”。 这是“道”者发放的外气顶住了门，是以不能开启，是以无须关键。也可能是一种念力使之“无关键而不能开”。据《法宝坛经》记载：禅宗六祖惠能得五祖弘忍大师传授达摩衣钵，即离曹溪南行，后被一武将出身的惠明追及，欲夺其衣钵，惠能把衣钵放于石上曰：“此信物岂能夺得?”后隐于草莽，此武夫居然提掇不起。可见其念力即是冲气千钧难启。 (6)“善结不用绳约而不可解”。 这也是一种冲气使然的特异功能，叫做“定身法”。定身法并非只有孙悟空和济公和尚有此特异功能。当代某些气功大师亦能行此神通术，也是我曾经亲身体验过的。 (7)“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”(五十章)。 有人把这段经文释成：因为他不去找死(见《老子·究竟说什么》)。把这位善摄生者释成是只知保命的懦夫，还值得老子赞颂他吗?其实，老子是说：一旦内丹功功行圆满，此得道的道者，就自然具有避兕虎和刀兵伤害的特异功能了。 吕虽《敲爻歌》亦云：“达圣道，显真常；兕虎刀兵更不伤，拍手天宫笑一场。” 老子不承认有神的存在，当然不是神术，而是现实生活中确有存在的特异功能。所谓善摄生者，是指“法于阴阳，合于术数”，“行道之真以治身”的丹士，已得道的道者，具有高超的特异功能。怎见得能“陆行不遇兕虎”呢?因为善摄生者已经还丹，内气常常处于有余，所谓“和气聚于内，英华显于外”(释德清《老子道德经解》)。故此人头顶上的灵光圈格外明亮。 兕虎见之，就早早远遁了，是以“陆行不遇兕虎”，是以此善摄生者无“死之地”。 所谓“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”。这不是什么消极的躲避，而是善摄生者施行了定身术。所以，“兕”和“虎”不能投措他们的“角”和“爪”了；兵则不能动其兵器了，当然“无以容其刃”了。是以善摄者“无死地”。 (8)“含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不螯，猛兽不据，攫鸟不搏”(五十五章)。 王弼注云：“赤子无求欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者，不犯于物，故物无犯之人也。” “含德之厚”的“德”字，多为后人误以为是“品德”的“德”字。例如，刘康德译为：“含有德性的深厚，可比得上无知无欲的初生婴儿，毒虫不蜇他，猛兽不爪他，攫鸟不捕他”(《老子直解》)。人的德性又是怎么感动得蜂虿、虺蛇、猛兽、攫鸟不伤害他的呢?这些食肉类虫兽要吃人是它们的本性，饥和渴会促使它们吃人肉喝人血的，德性是不能充饥和解渴的。 王弼不肯点破这“德”字的意涵，“德”者“得”也。得什么?得的是“道”，也就是先天一气。赤子下生时，得了先天一气，下生不久，未曾耗泄，故内气丰厚，是谓“含德之厚”。因此，婴儿头上的灵圈非常明亮，猛兽攫鸟见之，早早躲避，远遁高飞了。蜂虿、虺蛇为什么不蜇呢?不仅不蜇，南方农家甚至让大蟒当保姆在家守护婴儿。那是一种共生现象，因为先天一气不仅有益于赤子，赤子丰厚的和气也使蜂虿虺蛇受益，故它们不会伤害赤子了。 严格地说，《道德经》中无一章不是阐述老子的金丹大道的理法，限于篇幅，只好仅举主要梗概。本文暂写到此，以后若能出书再逐章解析。 《道德经》是纪实的，它记录了老子亲眼目睹的客观存在的物理现象。老子丝毫也不曾掺人自己的臆想和引伸，而是原原本本如实地记录了客观存在的物理现象。故《道德经》中含有超前科学是顺理成章的事。只是老子不可能用现代科学术语来记述，以致人们难识其真正内涵。 《道德经》中所记述的客观物理现象，是可以再观察，再实践，再验证的。我之所以能破解老子藏得很深的内涵，能无师自通，即在于我是按老子的记述，再观察，再实践，再验证的结果。非常幸运，我见到了在内丹修持过程中，老子曾经亲眼目睹过的物理现象。是以，本文所述的证果都是经本人亲眼目睹验证属实了的，也是无数丹士曾经验证属实了的。 既然老子在《道德经》中的描述是纪实的，而现今儒家之释是论虚的，所以把《老子》统统释错。只有《王弼注》尚有可取的正解。那是因为王弼也是二位丹士，他的眼功已开，见到了“道”的粒子，再就是王弼采用了，“以老释老”的方法。因为，老子只说出正确的结论，未作逻辑论证。而王弼能据老文作逻辑论证，以此得出正解。而儒家释老只会望文生义，不会“以老释老”，更不会逻辑论证，是以误释甚多。就连冯友兰这样的著名哲学教授，也不知可据老文用逻辑论证的办法求得老子的真诠，以致误释老文。 不过，《王弼法》也有注错的文句。那是因为王弼练功，尚处在炼精化气的初级阶段，尚未还丹，故未见自己的玄牝一窍。是以，王弼从冬至一阳初生，到十月飞霜，乃至圣婴坐胎于下黄庭，以及整个炼气化神阶段中，老子所记述的证果描述。《王弼注》也是瞎猜迷语，暗中射垛，统统释错。这就是张伯端所谓：“不遇真师莫强猜”。所谓真师，必须是其修内丹已到了十月飞霜，圣婴已坐胎于下黄庭之后。此时，老子已把修丹证果描述完了。而证果玄览非亲眼目睹是不能臆想的。 之所以难识其《道德经》真诠者，还在于老子用了“隐”与“藏”的晦涩文风，用了许多暗语行话。行内人有口诀，师徒口授心传。而行外人则又因“知者不言”的戒律，自韩非《解老》、《喻老》以来，两千余年，有许多“言者不知”之释，以讹传讹，谎言说了两千余年，似乎成了真理，给正解《老子》增加了许多障碍。你欲正解《老子》，所谓不破不立，你必须先批驳前人的误见为先导。然而，谎言终究是谎言，故明朝的程以宁《太上道德宝章翼》云：“不读丹书，不闻秘诀，而欲以经史诸子百家解《道德经》，是以凡见窥仙，俗骨而测佛。” 论道唯心派用“臆想引伸，以道观物”的唯心主义方法释老，把老子越释，越考证越错误。更难以容忍者，他们无，不是改经释义的。如是释老文，能有不释错的吗?由于他们事先已肯定老子是唯心主义的，故有意把老文释错。他们为什么要把老子打成唯心派呢?其中是否有不可明言的目的?须知误释《老子》是要酿成动乱的。历史上西汉曹参之后，有人把“无为”误释成“无所作为”，以为坐享清福，就能成为贤相，结果导致藩王之乱。 我提醒修炼内丹功的同仁们，千万不要被《老子道德经河上公章句·注》所迷惑，它是误释《老子》的大本营和渊源，它以吐纳方术冒充老子的金丹大道，你若误人它的迷津，不但不能还丹，而且有走火人魔的危险。 二是不要被古棣的《老子十日谈》所贻误，他是刻意把经文释错的改经大师。篡改经文太多，难以准确统计，篡改的经文字粗略估计约近100字，被删去的经文500余字，捏造经文两章。而《老子十日谈》竟有八十三章经文。丹士们若上当受骗，难免一朝遭殆辱，以致一命呜呼哀哉。例如，老子说：“载营魄抱一”。古棣把它篡改为“营魄抱一”。 老子描绘的是一位抱一的活生生的丹士。经古棣删去了“载”字，使“营魄”失去了载体，一位活生生的丹士被杀伐成了“走尸游魂”。如此草菅人命，丹士们应当擦亮眼睛，慎为之。 我今“以老释老”，揭出老子本意。老子说：“无，名天地乏始”，又说，“‘道’是先天地生的”。可见，这个“道”，也就是“天地之始”的“无”。以是故“‘元’者‘道’也”。如是所谓“无为”者，即是“道为”也。“道”，如何“为”?老子说：“道法自然”。故知“无为”一辞，老子的本意是说“按自然规律无为，即是无为”。老子的这个定义是非常科学的，是放之四海皆准的。例如，大禹治水，开山劈岭让水流走，是符合自然规律的，故是无为。鳏之治水，不让水流走，违背了自然规律，所以鳏失败了，就不是无为。 我说内丹派按元神的直觉感知而为，即是无为。那是因为元神的直觉感知，是未经识神思辨的，不会有思辨失误，它是自然而然地出现的感知，即是一种自然规律的产物。故知，按元神的直觉感知而为，即是“无为”。 我今学张伯端写《青华秘文》的宗旨破了“知者不言”的戒律，尽泄了《道德经》的天机，望读者慎为珍惜。诚如张伯端所言：“余自识金丹秘诀之后，累获罪于天而不自悛，又为玄书，并《悟真篇》等行于世，自心以为至矣。一日忽有客至，余怪其状貌非凡，敬肃待之。客问曰：‘子于金丹之道，训人亦至矣。但道尾未明，机关尚隐，后学何以为识!’余曰：‘天机至重，玄律甚严，子固美言，某敢不遵。’客曰：‘子但著为一书，尽底泄露。苟有谴焉，某当其责。’余再拜敬服，遂失所在。余思此语，故著是书。天机泄则泄矣，传之者，当至宝拜受，以玄律甚严也。”(张伯端。《玉清金笥清华秘文金宝内炼丹诀·金丹图论序》)。 |
|||||
| 文章录入：admin 责任编辑：admin | |||||
| 最新热点 | 最新推荐 | 相关文章 | ||
| 上 阳 子 金 丹 大 要 · 陈 追踪宇宙冷暗物质 天文学家认为在宇宙中充满鬼 我国学者发现神秘物质 穿越物 澳科学家取得空前突破 “远距 老子《道德经》与宇宙起源及 我们会否发现另一个宇宙 内丹功法真传——《道乡集》 “无”义辩析 引力子和斥力子是否就是一对 |
| | 设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | | |||
|
