天文学家认为：宇宙年龄介于1秒——3分钟。即大爆炸是在3分钟时启动的。

    1、道生一：即宇宙时间介于1秒——1分钟，宇宙是团炽热均衡的元素气体。

    2、一生二：即宇宙时间为2分钟时，中子、质子、光子等粒子,在宇宙高温下，产生正反粒子。

    3、二生三：宇宙时间为3分钟时．正反粒子达到一定比例数“100亿零1比100亿”，宇宙温度从109开上迅速下降，核反应全部启动。

    4、三生万物：指万物是在宇宙时间3分钟后(注：大爆炸时间)，开始逐渐形成的。三、又指大爆炸后，形成物质和生命的基本粒子；中子、质子、电子。象构成生命的碳原子，是由六个中子、六个质子、六个电子组成的。

    显然，这是老子使用的数字式推理法，推算出大爆炸启动的时间，并予之相吻合。这纯属是一种数字上的巧合吗?非也!“数”在中华古老文化中占有重要异常的地位，象《河图》、《洛书》都将宇宙构造，用神秘数字图式化。可以说，数比文字更古更悠久。《钟吕传道集·论大道》对此解释为：“道生一、一生二、二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出阴阳，造化皆因于交媾。”(造化，创造化育(即大爆炸)。交媾：阴阳相交媾合，此引中为正反粒于相交湮灭)。现在看来，老子之所以到“二生三，三生万物”，突然终止了这种循环演变程序，就昭然若揭了。原来“三为造化”，正是老子数字式推理法之“成数”。因为宇宙万物皆缘于此“三为造化”之生化功能(即大爆炸时间)。三、乃天地之成数，万物之形也。故说文注曰：“三，数名也，即成数也。”

    “万物负阴而抱阳”:即万物是通过阴阳二气(即正反粒子)相互激荡而产生的。

    “冲气以为和”：即正反粒子相互激荡撞出，引发创世大爆炸。大爆炸喷射出的气体粒子，和成万物之形。

    此句是承上句，即对大爆炸前三分钟内粒子演变过程的揭示，也是对四十章“反者道之动”之隐渝一词的公开解密和阐述。

    注意：在道德经中，老子只在本章提出阴阳二词，并且只此一次。阴阳二气是性质不同的两种物质，此二种物质乃是生成万物之原质，此“原质”，笔者认为，可能是指制造创世大爆炸的“正反粒子”。

五、帝与宇宙大爆炸之拟象造型

    老子道德经之所以难明难懂，一些隐喻之词且深奥玄妙又使人难以捉摸。虽然表面彼此不相连贯，但其内涵却又是相互关连，时有牵—发而动全局之感。象爆炸物的碎片，散落在各个篇章之间，组成各个思想单元。

    笔者认为：构成老子大爆炸学说的各个思想单元和词句，也象爆炸物的碎片，散落在各章之间。笔者在四十章找到老子大爆炸的源头，在四十二章找到大爆炸启动时间；在四章找到老子的宇宙大收缩大坍缩和再现这次宇宙大爆炸的拟象造型“帝”。即卜辞“”。

    本章(四章)，本应先从老子的宇宙大收缩大坍缩开始入手，但解不开老子的帝之真实喻意和与大爆炸联系。其它一切也就无以谈起。所以，只好采用倒置式迂回论证法,先从本章最后—句入手。权作为下章，老子宇宙大收缩作一个铺垫罢了!

    老子曰：“吾不知谁之子，象帝之先。”此句的意思是问．“道”是谁的子嗣。老子鉴于道本无根源可寻，故老子不能说出道是谁的子嗣。即道无根源可寻。因此上帝也不是道的根源。故老子认为，道在上帝之先即己存在。证明上帝之存在并非是无始之始，而有始。上帝即有始，必有其根源，其根源必为道。即上帝为道所生。

    令人十分巧合和惊异的是，《圣经》中的上帝基督也是道之产物。为道所生;即“道成了肉身，万物藉他而造。”……“实际上，唯籍道使它成就了。”(《基督的二性》德.马丁.开姆尼获.著)意即：上帝基督在拟为人形和造物之先，首先要成为“道成了肉身”，接受道的洗礼。这样才具备造物资格。因为我们的肉身是罪身，而道成的肉身是无罪恶的。达马色的约翰把上帝这种从无中生有的创造归结为道(word)：“道充满者刨造，圣灵完成了创造。”意即：道是上帝造物的原料，反之，上帝将无物可造。可见，道是上帝生存的载体和先决条件。上帝因充当道的造物工具，而声名显赫。

    言归正传。令人不解的是，老子即是一位自然主义者和无神论者：且老子以“道法自然”为道学之思想精髓。他在六十章，曾旗帜鲜明的阐述了他的无神论观：“以道莅天下，其鬼不神。”即在道面前，就是有鬼神也不会灵验的。而墨迹未干，老子却在此章，把上帝抬出来，还要和道比试高低先后，这岂不是与老子的无神论思想相矛盾吗?诸君，请稍安勿躁，也别过早下此定论。让我们看看郭沫若氏在《甲骨文字研究》—书中，引用王国维大师的话，对“帝”的解释!郭沫若氏云：“王国维曰：‘帝者蒂也。……，……，帝之兴，必在渔猎牧畜已进展于农业种植以后。盖其所祟祀之生殖，已由人身或动物之物而转化为植物。古人固不如有所谓雄雌蕊，然观花落蒂存，蒂熟而为果，果多硕大无朋，人富多赖之以为生。果复含子，子之一粒复可化而为亿万无穷之子孙，……，’天下之神奇,更无有过于此者矣，此必至神看之所寄。故宇宙之真宰，即以帝为尊号也。人王乃天帝之替代，而帝号遂通天入矣。”

    原来，古人所崇祀的上帝，竟然是生殖器官，却于宗教具有神格的上帝无关。所谓“故宇宙之真宰，即以帝为尊号也。”笔者认为，即古人把帝所象征的人畜植之生殖器官,从地球上升宇宙，并认为天上的日月星辰的生成，也象“果复含子，子之一粒复可化而为亿万无穷之子孙”式的繁殖法生成的。而帝则被认为是日月星辰的生化之母。令人巧合的是，德也是万物的生化之母。有道是，一国不能容二主，笔者在此抬出帝来。并非要引起贰母相争。因为，“帝”同“有”一样，也是道之德体的一个名称；即帝是德之生母的生殖器官。女性的生殖器名阴蒂，而帝者为蒂为。看来，这道和德之生母之体相配套。老子在本章之所以把道与帝相比较，形象的讲，是想确定一下，道与德与帝三者之间的连带关系;即道为父、德为母、帝为德之母的生殖器。此喻取于二十一章：“窈兮冥兮，其中有精。”注曰：因精藏于道体深处，老子说(道)“渊兮似万物之宗”(四章)。就是因为道体深处藏有精，精乃生成万物之原质；即道体之精、植入德之生母的生殖器官(帝)。因此，德生化时，道必旁观不离。这象妻子夜产房分娩，丈夫在旁守候宽慰。

    注意：笔者在此并非是玩弄风花雪月之情。这只是采用拟人的手法对帝其字义作一个形象比喻罢了。但这并非是老子的“帝”之真实喻意。

    帝在卜辞中作“”，象花蒂的形状。笔者观之，卜辞“”之造型，则更象爆炸放射拟象。笔者在拙作《文王八封与中国人文地理》一文，对首封“帝出不乎震”阐释的：乾坤相交，使大地发生震动。这一封解，产生置疑，认为：帝不应出了震(震理应是帝的产物)。达马色的约翰把上帝从无中生育的创造归结为“道”之功能，已经便相降低了上帝的格位。因为帝是天帝、造物主，是不受任何自然物所制约的。按照这一格位，帝理应是封中所拟“天地撞击”的制造者、操纵者，而不该成为天地撞击释放的产物造型。这岂不是说上帝是在这次天地大撞击中“崩”出来的吗?再在它的出生地标明一震中诞生。上帝由造物主顷间沦为补造之物。那么，帝与震到底是一种什么样的因果关系?鉴于此，笔者根据卜辞“ ”之造型，结合震封内容，大胆提出了个辞“ ”之造型，很可能是古人根据爆炸放射形态所临摹的拟象。此种解释，不论对错予否，首先使其宇义变的通顺合理，又捋顺了帝与震的因果关系，即拟宇宙物体撞击地球，使大地发生巨裂震动的瞬间结果是“大爆炸”。而卜辞“ ”之造型，正是爆炸放射的拟象。

    据此，老子的帝其字义之谜，经过笔者契而不舍的上下求索、史海探询，(笔者认为)且己趋于明朗化了。现在该是上帝这位创世大爆炸的释放看和表演者“闪亮登场”了.请再回到本章结尾之句: “吾不知谁之子，象帝之先。”关于此句含义，笔者前文用了很大篇幅进行重点论述；虽然道在上帝之先就己存在，而且上帝也为道所生。这不过是一种虚拟的名分而己。笔者上文曾把道拟为父，德为母，帝为德之生殖器……按照庄子的生化反应式：“形非道(气体)不生，生非德(生化反应)不明。”《庄子.天地》而明非帝(大爆炸)不显(笔者语)。可知，道与帝实属是—种因果关系。意即：道生德，因为德具有生化功能，又是万物的直接生母。而道却恰恰不具备这种生化功能。道为了扩大宇宙空间，营造璀璨的星际世界。因此，道(元素气体)向德提供了生化万物之原质阴阳二气：即正反粒子，正反粒子通过德(核反应)之生化创造化育，引发了创世大爆炸。而卜辞“”之造型，正是德(核反应)之生化功能表现力之“释放”。即宇宙大爆炸放射拟象。

    由此而知，德由道生，依道而存：为道所效力。而帝也是为德所依附体为德所效力；为德之表现而表现。在此，我们有必要就道、德、帝之宇宙年龄,作一有趣的计算比较。就老子大爆炸而言，道(宇宙)之实体宇宙年龄距今约有150亿年的历史，德(大爆炸核反应时间)之宇宙年龄却只有短短的三分钟历史，而帝(大爆炸)之宇宙年龄充其量不过是大爆炸瞬间的一秒钟而已,故道长之、德次之、帝再次之。

    关于道与帝子嗣之宇宙悬案，现在看来该是一目了然了。笔者认为，突出“帝”所发挥的宇史作用，才是老子的真实喻意。帝虽然在宇宙大爆炸中只发挥瞬间“一秒钟”的宇史作用，正是这瞬间的一秒钟,却升创了宇宙150亿年的演变发展史。这可能是历代统治者都冠已帝为尊号之原因所在吧!其目的，无非是保佑他们的统治权能臻于永久罢了。

    最后，我们再看看斯宾诺莎对上帝的解释，斯宾诺莎说：“上帝就是自然秩序。”马克思也解释：“斯宾诺莎的上帝是自然。”马克思把上帝归纳为自然属性：即斯氏的“自然秩序”。所谓自然秩序，即是自然次序，自然次序:就是宇宙次序：即太阳系、银河系、河外星系和总星系。如追根问源，这些星系的生成始源，皆源于150亿年前的那场宇宙大爆炸。而斯氏的上帝，正是笔者在上文解释的“帝”是大爆炸的放射造型。十分有趣的是，古文上帝二字的造型，则更象大爆炸的完整拟象造型。“上”，在甲骨文中作“”，底部半圆，象征原始宇宙蛋半径只有3厘米，上面一横“一”，象征大爆炸瞬间诞生的宇宙空间。如把卜辞“”放在甲骨文“”的上面，即是一个完整的上帝造型，“” ，这不正是宇宙蛋大爆炸瞬间的拟象吗?在大爆炸的—瞬间，空间时间诞生了，恒星和星系经过数亿年的演化也诞生了，最后是地球和我们人类也在此基础上诞生了。

    这就是说，今日宇宙的自然秩序，是上帝通过自身的大爆炸给予的。因为，只有有序的宇宙，才会形成合谐自然秩序(反之，则是无序)。而上帝也就自然成为划分有序和无序宇宙的座标。这于西方基督教会所宣扬的“上帝创造万物，创造人类”的神学观点相近似。有所不同的是，西方宗教教义，给上帝贴上神的标签，赋予特殊地位。因为神是无所不能的。所以上帝创造起万物来，就显得那么挥洒自如又得心应手：即浪漫又富育戏剧化。但他们的共同点，都把上帝看作是宇宙最初的物质属性，即“道”(元素气体)。象《圣经》的上帝造物，“实际上，唯藉道使它成就了。”就是赋予上帝造物功能的“神”，在老子那里，不也是“神得一以灵”的吗?(反之，神则不灵)所谓“一”即“太一”，乃卡普拉的道之元素粒子。

    由此可知，不论是宗教中的上帝，还是世上的万事万物及我们人类本身。可以说，都是化学物理的生化运动的产物。因为，宇宙的组成是由化学物理构成的。

六《道德经》与宇宙大收缩

    接上章，即第四章(第三句)老于曰，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”译曰：“道收敛了它的锋芒，解除了它的纷杂，隐藏了它的荣光，与那些尘垢相同，道虽隐没无闻，但似乎存在。试问，老子动此浩大工程“挫锐解纷”—— “和光同尘”，不借把物质世界毁于一旦，而存所不惜，其结果，只想作一个凡夫俗子。这种以物拟人的夸张手法，未免太荒唐和太奢侈了吧!其实，老子在此所伦的是一个收缩宇宙，于所谓的作一个凡夫俗子无关。老子在二十五章对宇宙从膨胀到收缩作了如下说明：“大曰逝(大，大爆炸扩大了宇宙空间)，逝曰远(逝：说文，往也。大爆炸后宇宙开始膨胀)，远曰反(反：返回。当宇宙膨胀到一定程度，就逆返为收缩)。”

    从“大曰逝”到“远曰反”，这一扩一收，不正是老子别宇宙从膨胀到收缩的形象描绘吗?
本章，还采用老子间接式迂回论证法，从本章第三句—第一句倒置而论。通过对老子模拟收缩宇宙的描述。并把收缩的成果，交给大爆炸的释放者； 即道的造物工身—帝。这样使本章(四章)首尾衔接，再现150亿年前那场震撼寰宇的创世大爆炸之状观景像。使该理论达到令人宾服的效果， 第三句，是老子宇宙大收缩的始点和初始收缩阶段。权作本章的引子。

    第3句、 A、挫其锐：挫：摧折摧毁之意。锐：锐利坚固，引申为，摧毁锐利坚固的星球。宇宙由膨胀开始转为收缩，由红移(其温度约三千摄氏度)转为蓝移(其温度约三万摄氏度)。宇宙温度聚增，在引力收缩的作用下，恒星和星系开始相互靠拢汇合。最后是发生星球大碰撞。即宇宙大坍缩。(道(宇宙)收敛了它的锋芒)。

B、解其纷：解：解体。纷：纷杂。此句是上句所论结果。即解体纷杂的星际世界。

C、和其光：光，指恒星辐射的光源，恒星是发光体，象太阳这颗恒星，通过核聚变释放出光源以热辐射的方式经过宇宙空间传送给地球的。而在此，宇宙发生了大坍缩，恒星已经解体消亡。光，自然也不复存在。即道(宇宙)隐藏了它的(太阳)荣光。

D、同其尘：尘：尘埃。即星系世界已纷纷解体消亡，留给宇宙空间的只有恒星和星系碰撞湮灭的宇宙尘埃和陨星碎块。

E、湛兮似或存：湛：隐没。存：存在。这时的宇宙空间没有了天体和星系，只有弥温着气体尘埃物。正如二十一章云：“道(气体尘埃物)之为物，惟恍惟惚。惚今恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物。”注：恍兮惚兮：即看不清楚但确存在。第二句、渊兮似万物之宗

F、译曰：道由于其体幽深，好象是万物之宗。意即：气体尘埃物在引力收缩作用下，逐渐收成一个有形无体的宇宙虚体。宇宙的一切物质和能量全部压缩在这虚体之中，构成宇宙物质的总重量。注：此是再生字宙万物之总源。第1句：道盅，而用之或不盈：

G、译曰：道(宇宙)体是空虚的，但应用起来，其功用好象无穷。盅：王粥本“盅”作冲，傅奕古本则作“盅”。说文注释曰：“盅，器虚了，从皿中卢。”按“冲”字因可解为“盘”之假宇，傅奕之古本即作盅，

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