《黑暗传·彭本》中有一段关于幽冥掌管的地狱的描写,提到地狱所在地有"东土地府"和'丰都"两个地方,为什么会有这种说法其实这两个词蕴含着丰富的文化内涵.中国古代很早就有人死后到"鬼国相聚的思想,《山海经》说:"北方有鬼国—沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北叫鬼门,万鬼所出人也口"人死后赴鬼国,这里叮以看到原始巫文化的影子.魏晋志怪小说《搜神记7>中有"胡母班死,往见泰山君"之说,《三国志·管格传》也称,"但恐至泰山治鬼,不得治生人".可见,东汉以后.人们已经普遍把泰山看成是人死后灵魂的归宿了.那么中的"东土地府"无疑是指东[fi泰山.道教产生后,既保留了传统的"泰山治鬼"等思想,又吸收了佛教的"地狱"说的许多因素.并加以改造,从而形成了自己的地狱学说.在佛道二教不断融合的过程中,道教逐渐形成了以丰都为中心的地狱所在地. 《黑暗传·彭本》中反复出现的"丰都城"应该是从这里而来.

    文中提到的“幽冥”却是佛道二家的混血儿.据顾领刚先生考证,东岳大帝原是齐国的上帝,后来道教将其封为道教地狱之上帝,名为泰山府君,天都府君等之后汉族地区都建有东狱庙,东岳大帝成了地狱之1' o《封神演义》小说末尾所封神中就有东岳大帝,而从五鬼的话"我王辞我往西天",可知,幽冥在《黑暗传》这本神魔小说中为道教中东岳大帝的接位者,这位道教中的地狱之王--一东岳大帝又摇身一变,成了佛教中的地狱七帝—五殿阎罗王.而阎罗殿里的君君臣臣之关系却又基本上是儒教占主导地位的现实社会的翻版,这样众所周知的十八层地狱和十殿阎王的冥界领域渐渐地由儒,释,道等教的幽冥观念混杂而成,而神农架龙澳村道士史光裕说,做法事时遵循的是"圣(儒)教的文,佛教的法事,道教的板",及已故道士庄有朋遗物"儒释道宝"印章,都正是民问"三教合一"观念的最好证明.

    《黑暗传》中,不同文化因素互动,多元文化特征突显.在这里,远古神话的影子仅依稀可辨,近代神魔小说的特征却祖露无遗,汉民族神话与少数民族神话互渗交融,儒释道三教在灵山这一活动舞台f共演一台戏.可以说,它是我国多元文化碰撞交流过程中出现的一个奇胎

二,文化形式:丧鼓歌一演唱底本一神魔小说

    自1933年发现《黑暗传》以来的近20年间.虽有新闻媒体的大力宣传,也有少数专家学者的研究成果,但人们对它本来的面貌仍然不甚了解.笔者根据实地调查所见.在此疏理出其在民间呈现出的三种表现形式：

   1，《黑暗传分是流传民间的一种丧鼓歌丧鼓歌,作为民间祭祀活动中的仪式歌,至今仍活在民间。边远山区尤甚.神农架丧鼓歌有坐丧和转丧两种.但不管采用哪种形式,参加仪式的任何人都可以充当歌手歌手们盘唱历史故事时.都是从最近的朝代开始,一个朝代一个朝代往前唱比如我唱了清朝历史,你必接着唱明朝历史,他再接唱兀朝历史.依次往前盘.越往前盘,唱起来就越难,盘到最后,必然要涉及到的就是天地怎么形成,昼夜怎么分开,阴阳如何形成,人类如何诞生的问题这最后一部分内容就是《黑暗传》的主要内容.丧葬仪式中,歌手唱《黑暗传》讲究较多,颇为奇特首先.因为《黑暗传》讲黑暗混沌时期洪水泡天,神战胜魔而创世治世,主题严肃而重大,一般是最后才唱,也只有那些歌场中的胜利者才能唱.因此,般歌手都不愿意唱《黑暗传》.歌手如果要唱《黑暗传》,必须事先通知众歌手.否则.众歌手会认为他''巴大"〔即称大),而不愿意一起唱F去,有的甚至因而发生纠纷.其次.因为《黑暗传》是最古老最人的根占歌,因此只有在那些有身份,功劳大的死者的葬礼上才有可能演唱.而且它也只有在大型的丧事活动中才能充分展开,据民间老歌师讲,以前大型的丧事活动可以连续唱上七七四十九个晚上.正这种民间丧事风俗的盛行,使《黑暗传》获得了长久传承的途径.

    2. 《黑暗传》是由民间歌师对已成型作品进行改编并手抄传承下来的一种演唱底本。民间丧鼓歌与鄂西流传的薅草锣鼓歌样.大多都是民间歌师为配合鼓点演唱的需要,对历史或小说进行改编和创作的结果.在神农架林区的调查中,我重点调查的七位歌师(其中二个是道士,四个是民间歌手),不但家中藏书丰富,而且个个都是把小说和历史改编成以七言为主的歌词的能手。但他们的藏书中,除历史纲鉴及道士收藏的经书外，大部分以明代及明以前的通俗小说为主,如《三国演义》,《封神演义》,《西游记》,《隋唐演义》,《水浒传》，《薛仁贵征东征西全传》,《说岳全传》,《英烈传》,《西厢记》等等,而清代以后的小说则很少见,也很少演唱。民间歌手们就是把这些小说或历史的内容改编成歌,在田间薅草草时,在丧礼的晚上，配合锣鼓演唱《黑暗传》。也是在这样一个文化背景下演唱的,它不会直接产生于丧礼中.因为民间歌师们有改编小说和历史的能力,但要直接创作出这样人物繁杂、情节完整、主题鲜明的作品,如果没有上层文人的参与那是不可能的。因此,歌师演唱的诗歌体《黑暗传》一定也像其他唱段一样,有自己成型的母本。现在所看到的《黑暗传》手抄演唱底本,是民间歌师根据当时流行的个人作品，依演唱需要和个人的喜好，择取部分章节改编而成的,采用的是极其通俗的适合于演唱的白话诗体。正因为有这成型的母本,所以流传在神农架周边县市的各种手抄本内容大同小异，又因为歌师喜好不同,个人素质和文化差异较大,因此现今所发现的《黑暗传》手抄本在书写面貌、文字通顺、内容选编等方面有一定的差别,也是现今有多种演唱底本流传于世的原因.

   3，《黑暗传》是民间歌师据此改编成唱本的,曾经刊刻于世的,但现己失传的同名神魔小说。神农架林区龙溪村现年69岁的歌师、道士史光裕向我们介绍说:其太祖父(大约生活于清乾隆年间)曾传下一本书,书名叫《先天黑暗传》,该书为上下两本,每本三指厚,封面为布壳子.上面竖写着"先天黑暗传"五个字.第一页画有标注着阴阳八卦的太极图.第义页是一幅大图.画上是"黑暗老祖像",怪怪的,似人非人,写有一行字"黑暗老祖滇祀",封底是阴阳鱼太极图.里面的文字是刻板印刷,采用非文言文又非白话文的形式写成.类似于〈〈三国演义》的文风.每一标题为两个七字句,史光裕记得第一回的标题是"吹仙道人吹黑气敖龙妖精起波涛".在书结尾处,附有"最后"二字,紧接其后是三皇和五帝."伏狡画八卦,神农尝百草,治五谷,轩辕制衣襟,八卦为神龟,龟背上有阴阳,据此制成八卦图".同村的歌师杨友才,毛文芳都曾见过这本书.又前述民间歌师藏书以小说为主,因此我初步推断:目前流行于神农架林区的丧鼓歌《黑暗传》之原型是采用章回体、白话散文句法的小说体形式写作而成的小说。

    从明清时期的文学大环境来看,这两个时代的文学主流是神魔小说和世情小说;从神农架这个小环境来看,这里地僻民贫,落后封闭,文化的传承主要依靠民间歌师及说书人的口耳相传,直到今天,在许多偏僻的山村.这种现象仍能看到.因此,通俗易懂的小说就成为乡民精神文化不可缺少的一部分.中关于三皇五帝的内容涉及很少,只在其中穿插几句,最后有一个四十二句的总结因此,笔者认为,中涉及到的历史事件只是神魔人物活动的一个背景.并非主要故事清节.它着力谊染的是通过神人战胜妖魔而创世治世,救济人类的内容,其故事情节发生的背景是黑暗混沌,洪水泡天,无天无地无日月星辰时的状态,故事情节的展开是在仙界—地界—一仙界的场景变换中展开.因为在上一章节已分析确定《黑暗传》已具备神魔小说基本特征,笔者进一步断定: 《黑暗传·彭本》之原型一定是与《西游记》等类似的神魔小说。

通过把史光裕的唱词和讲述的有关内容进行对比研究,笔者认为,《黑暗传》最初成型的文学母本极有可能是刻本神魔小说《先天黑暗传》。据史光裕回忆,小说体《先天黑暗传》有系列的神魔人物,完整的故事情节,鲜明的主题思想.据他回忆，先天黑暗时期有三次洪水泡天.在第一次洪水泡天期间.“三老祖”(黑暗老祖,混沌老祖,洪水老祖)及“五老母”（幽冥老母,石龙老母,昊天圣母,铁脚老母,白及老母)出世,同时,每一人物出场都有一个似人非人的画像.第一次洪水过后,十八老祖和四十八老母出世了.

    下面史光裕唱词,讲到石龙老母和铁脚老母的来历:'“一个老母是黑天祖,那是石龙变化成.石龙老母是他的号,神通广大无比能。他知道天地石难来,洪水要来泡天庭。将身来到华山上，看见一个红花女仙神.红花仙女开言问,你是那方来的人.姓啥名谁说我听,来到华山为何因？石龙老母忙答言:我是先天来的人,我知道天地有难,洪水要来泡天庭.你今快快随我走,若不是你的性命都难存.红花仙女开言听,师父连连口内称.石龙老母忙起身，便把徒弟称一声：我今与你取个号,铁脚老母就是你的名,叫我一声洪水侵,你要紧闭双眼后边行.铁脚老母一听言,双目闭得紧沉沉.石龙老母吹仙气,师傅两个不见形.将身来到灵山顶,天崩地裂洪水生”。

石龙老母在《黑暗传·彭本》一开头便出现,灵山上“石人得道称圣母,名唤昊天是他身“,"将身来到灵山地,洪水滔滔怕杀(煞)人",这与史光裕所唱相同。第三次洪水过后,一切都已毁灭,只留下两个人种躲在葫芦内,五龙捧着,随风漂荡,洪水消退.鸿均用斩龙剑劈开葫芦,五龙吓退.葫芦里跳出童男童女.这一关于葫芦兄妹的故事,在中有同样的情节。而史光裕讲述的人物，在神农架周边县市收集的各种《黑暗传》唱本中大都分都出现,各个版本中出场的人物有同也有异,故事情节往往比较单一,但不完整.根据以上内容可以作出如下推断:

    《黑暗传》之原型极有可能是史老先生①史光裕记忆中《先天黑暗传》，有上下两册,上册封面写有'先天黑暗传",而他所唱和所的内容却包括了民间唱本中先天黑暗和后天黑暗时期的内容.因此,我推测,其家传抄本可能就是《后天黑暗传》.此谜底还有待揭开。

    神魔小说《先天黑暗传》，只可惜该书己毁于那场史无前例的文化大革命.但我们相信,既然是木刻本.就不会只有这被烧的一本.神魔小说《先天黑暗传》的木刻本迟早会露出其庐山真面目的.至此,一直显得颇为神秘与奇特的神农架《黑暗传》，其表现形式已有一个初步的结论，其最初成型的文学母体神魔小说《先天黑暗传》已经失传，今天所能见到的只是一些民间歌师改编后的手抄本.而其依托的载体却是日渐消亡的丧鼓歌,其最终从人们的视野中消失的日子已不远了.如今,只有神农架一此极为偏僻的小山村(如阳日镇龙溪村等)还偶尔能听到这空谷的绝音,而能唱《黑暗传》片断的人都已很少,能唱全本的人则更是寥若晨星.

    三,结果与讨论

    综上所述，笔者认为：《黑暗传》不是创世史诗或神话史诗,更不是汉民族创世史诗或神话史诗。一是因其形成时间太晚,原生形态的创世之说难以成立,原始神话也只能见到它们依稀的影子，而且大多见诸《山海经》等古籍记载中。二是明清时期的社会和文化氛围已不适合产生“史诗”这一文学体裁,因为这两个时代几乎是神魔小说和世情小说的天下。三是“汉民族”之说不能成!因为南方少数民族神话和汉民族神话已在这里交融互渗。四是政教共鸣这历史主题占据着主导地位.无沦从人物形象的塑造,还是人物活动舞台的安排,或者故事情节的展开,都体现出这一鲜明的时代特色,“汉民族神话或创世史诗”不可能体现这样的主题。

    假如换一个角度看问题,我们承认它是一部汉民族神话史诗或创世史诗,那么我们应该可以还其原始本来面貌.第一要作的就是正本清源,剥离后人给它穿上的层层外衣。如分离出儒释道巫的所有内容,去掉南方少数民族传入的神话,则剩下的还有些什么？结果已不言而喻。但与此同时,我们也必须肯定《黑暗传》的存在价值第.它在神农架这一文化沉积带出现并保存完好.并非偶然,一是因为这里地僻民贫,易守难攻,历代文化事象不易被历史大潮冲淡或淹灭；二是官方主流文化影响较小,山民自娱自乐为孕育这种文化杂交的奇胎提供了温床；三是神农架地处东西南北各民族文化交汇的中心地带,各种文化因素的互动催动了这一奇胎的诞生.

    第二,它从宇宙生成,天地开辟,人类诞生唱到三皇五帝历史脉络清晰.它既吸收了远古文化中的一些神话因子.如昆仑神话,蛋生人神话,又受到“信鬼而好祠”的楚巫文化的影响;它既有魏晋神鬼志怪之书的痕迹,又具备明清神魔小说之本质特征；它既吸收了南方少数民族的神话内核，又融合了华夏民族的神话精神;它既留了秦始皇以后神仙方家可以长生不死之观念的流风.又深深地打上道教教理教义的印痕.还让由对抗走向合流的儒释道三教在同一舞台上共唱一台戏。可以说,它是我国历史变迁、民族融合、文化交流的一个缩影,是在不同文化互动交融过程中孕育的一个奇胎。

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