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周易奥秘－－心理学    热      【字体：小 大】
周易奥秘－－心理学
作者：科学易    文章来源：本站    点击数：    更新时间：2006-4-12    
第一章　神秘的周易预测

　　对事物未来发展趋势、可能结果抱有很大的兴趣，是人的天性。科学受到人们的推崇，就在于它可以告诉人们，在什么条件下，某事物怎样运动（发展），可以达到什么结果。是对事物的预测。
　　人，对自己未来发展趋势、可能结果，应该抱有更大的兴趣。事实也正是这样。多少年来，算命术作为对人生未来预测的方法，即使受到压制，也从未真正销声匿迹，条件稍有宽松，其来势便表现得汹汹涌涌。二十世纪八、九十年代，这类预测书籍发行量很大，成为图书市场上一个声势煊赫的家族，据《人生预测心理》一书说，这类书籍突然行情看好，一时间蒙上各种头面的各类占卜算命书籍充斥街头坊间，仅就《周易》，在中国任何一个城市的任何一个落地书摊，乃至一些乡村书摊，几乎随处都可以发现一种乃至几种新出版的易学书籍。它们极好卖，一部新出的易学书籍，少则印十几万册，多则几十万乃至上百万册，它们全都象水滴落入干涸的大地一样被读者很快地吸收（买走）了。几乎每个人都可以感受到这股灼人的图书热潮。西安邵伟华的《周易与预测学》一书堪称代表，该书1990年5月、12　月分别在大陆和香港出版，发行量在二千万册以上，1990年9　月被评为优秀图书在全国第三届图书展中参展，1991年9月27　日国家新闻出版署在中央电视台点名批评该书，但遭禁前后，至少有七家印刷厂盗印该书。
　　《周易》位于儒家五经之首，周易占卜预测法是中国各种预测中最重要的一种。经验证明，它的不少占断是准确的，所以它才能历经千年而不衰。如果简单斥之为“迷信、愚昧”，恐怕这人“不是兽类就是上帝”，因为他与二千多年来包括孔子等著名思想家在内的几百亿人是不同的。
　　例1。帝王之家无小事。国家领导人的健康问题，从来就是重要的政治大事。　1984年，苏联最高领导人契尔年科生病，他能否痊愈主政，事关这个国家的政治走向。苏联是当时世界上最重要的两个超级大国之一，所以，也事关国际格局。各国对他的病情自然十分重视，甚至一些国家的间谍机构也在搜集关于他病情的情报。中国某高官张ＸＸ于1984年12月16日对邵伟华说，只知道契尔年科70多岁，不知他的出生年月等详细情况，能否起一卦预测契尔年科能否痊愈，或者什么时间去世？邵伟华当时起得“革之丰”卦。邵伟华断定契尔年科将于1985年正月逝世。没有多少天，这一占断得到证实：正月十九日，苏联共产党总书记契尔年科逝世，张ＸＸ表示信服，当邵伟华《周易与预测学》一书出版时，为该书题写书名以为张目。这一段故事不仅使邵伟华引为自豪，也为一些社会心理学家所重视，《人生预测心理》一书曾对此事做过评析。
　　其卦理是：革卦，革者，变革，变化的意思，革卦的第五爻为君位，动而变为丰卦，即君动，君变化，契尔年科为最高领导人，为君，卦中显示君要变了。
　　可是，春季木旺，木能生火，而卦中象征契尔年科的“体”为离、为火，卦面上应这样断：虽卦中“君要变”，但得春季木旺之助，或许命不该休，辞去总书记，以应“君变”之卦。这样断完全符合卦理。邵伟华灵活机动，所以卦灵。他说，中国正月虽属春，但北方木仍不旺，况莫斯科仍是白雪皑皑，天寒地冻，木无力助火，断契尔年科没救，后果然应验。
　　例2。《国语。晋语》记载，重耳被赶出晋国19年之后，秦穆公准备以兵力帮助重耳回国夺权，为预测吉凶，重耳起得一“屯之予”卦，一筮官断为不吉，因为屯卦上为坎、为水、为陷，而下卦为震、为车，行车遇水被陷，此次行动不利。劝重耳放弃冒险。但司空季子力主果断行动，他对卦提出新的解释，屯、予二卦卦辞都有“利建侯”，不夺取晋国，安能建侯（晋为周的诸侯国），利建侯就是得国之务，大吉。坎为水，坤为地，屯为厚，予为乐，震为车，得泉水一般的不断资助（秦穆公之助），土厚以其喜乐，又得车为归国的交通工具，“不有晋国，何以当之？”果然重耳归晋成功，是为晋文公，历史上著名国君。司空季子对卦的占断，坚定了重耳信心，这一卦也成为历史名卦。
　　例3。《左传。襄公九年》记载，鲁成公之母穆姜与大夫乔如通奸，并合谋废成公，结果失败，穆姜被打入冷宫，想知命运如何，用周易测得“艮之随”卦，随卦卦辞是“元亨，利贞，无咎”。可译为：吉利，没有什么问题。虽然原卦为艮，为山，有不动之象，但变为随卦，随，有走动之象。有人劝穆姜逃走，或许成公念母子之情，网开一面，逃走算了，不去深究，这是很可能的结果。这样断卦应该是灵验的。但穆姜此时已是精神崩溃，悔恨交加，不作吉断。她虽承认“元享利贞”为吉利，也承认“无咎”为没问题，但她不把这二者看成并列关系，而是看成条件关系：元享利贞，才能无咎，自己无元享利贞之德，作为成公之母，却欲谋害成公，自取其恶，乱国害民，怎会无咎，必死于此。她这样占断，也果然应验。这段故事既是一个著名卦例，也是一个著名的历史事件，更是令人落泪的人生教训，令人千古感叹！《周易》是儒家第一经典，重德行修养，无德之人，得凶卦凶，得吉卦亦凶，这是现代学习和运用周易占卜者也应该记取的。
　　另外，《论衡》记载，鲁将伐越，子贡占得“鼎之蛊”卦，鼎九四动，爻辞为：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”，鼎，国之象征也，今折足，表示此战可能失败，导致国运衰败，况且爻辞明示一“凶”字。孔子说，不对，这不过是告诉我们，越人水居，教我们多备舟楫，马军步军之“足”用不上了。人称孔子比子贡高明。青年朱元璋不甘心于平平淡淡当一名小和尚，看到红巾大起义波澜壮阔，很是动心，准备重作一次人生选择：从军。起一卦，凶，再起二卦，皆凶，朱元璋从军决心已定，自己解释说，从军本凶事，既得凶，就是让我从军。朱元璋自己想从军，不管算卦先生断吉断凶，他有自己的解释，折射出自己的心理。
　　已如上例，周易占断，确实有一定的正确率。但为什么正确？没有什么符合科学的解释，这就容易被指斥为迷信。虽有人企图作出“科学解释”，但那些解释都是牵强的，甚至是违背科学的、滑稽的。
　　1。说明周易占断“科学依据”最主要的是：人在摇硬币时意念集中，　硬币是金属，有磁性，人体也有磁性，人体信息的磁性通过硬币表现到卦上。最有影响的邵伟华的《周易与预测学》就是这样讲的。这纯是机械论的观点，恐怕电磁学博士、现代信息论博士们会认为是奇谈怪论，滑天下之大稽，这真是科学家不懂的“科学道理”。
　　2。《周易》合理的哲学成份不能说明它作为占断也是合理的、合科学的。　事实上，周易分为象数和易理二个方面。易理作为哲学，它所含有的合理成份是人们公认的，如关于事物运动变化的辩证法观点，关于世界本质为天、地、山……等八卦的朴素唯物论观点。象数作为占卜应用，是另一个问题。易理的合理，并不能直接说明象数（占｀卜）的合理，正如说“这只杯子可供饮茶”是正确判断，不能因此而说“这只杯子可以充饥”也是正确的。虽然都是对这只杯子而言的。
　　3。二进制不能证明周易占断是正确的。为什么采取二进制？　因为在电子技术上只有通电、断电二种状态，只能采取二进制，即使不了解阴阳八卦，数学科学已经独立证明二进制、八进制乃至六十进制等都是允许的，如计时时我们就采用六十进制，1小时等于60分钟。有二进制你宣称这是从阴阳二相推出的，　或许对八进制你可以宣称这与八卦对应，那十进制、六十进制，其它无数种理论上可能的进制你说点什么？
　　4。说1941年刘子华留学法国，用八卦测出第十行星的速度、密度、轨道，　解决了世界天文学一大难题，震惊世界。如果确有其事，那也是科学史上的一个错误，因为直到今天，任何一本科学书籍都只讲太阳系有九大行星，现在讲第十颗行星，只能是科盲了。
　　结论，预测热是一种有影响的、值得研究的社会现象。周易预测在实践中一定比例是正确的，但至今关于周易预测的解释是缺乏科学性的。这本小册子的任务是试图对周易预测作出一种新的符合科学原则的解释。

第二章　见仁见智的心理学原理：“选择自己需要的信息”

　　心理学中有一条原理：人们选择（和相信）的是自己需要的信息。
　　如果这一原理是可信的，那么，我们就可以给周易预测一个合理的解释。
　　1。阿仑森教授的论证
　　埃利奥特。阿仑森，是美国著名的社会心理学家，加利福尼亚大学心理学教授。他的《社会性动物》一书1972年初版，至1980年，八年时间出了三版，在这本书中，他对“选择自己需要的信息”作了完全符合科学法则的研究证明。
　　我们先对这一原理作形象说明，再介绍阿仑森教授的精确论证。
　　例1。某甲举债买了一辆汽车，因钱不多，只买了一辆低档次的。　同事们都发现这辆车性能不好。一天乙对甲说，“你这辆车确实不好”，甲大怒：“你懂点啥，见过几辆汽车！”并且一口气举出了这种车不下四五种优点（而有些所谓的优点也真算不了什么优点），那神色，好象用一辆高档汽车他也不换似的。他高度重视并选择注意了这种低档车的优点（自己需要的，为自己买低文件车辩解的信息）而无视高档车的优点。
　　例2。当程控电话在中国开始推广的初期，　能够安装一部程控电话是一件时髦的事，也是一件不容易的事。8在广东话中与发财的“发”字基本同音，　而被视为吉祥，带8的电话号码曾被“批评迷信”的国有电信公司拍卖，而4因与死字近音被视为不吉利。不少人为得到一个带8的电话号码而宁愿出高价──包括官员、　知识分子、有身份的商人。某人也准备高价买一个这样的号码，可惜没有了，只剩下带4的号码，如果不要带4的号码，近期就不能安装电话了，于是只得要了带4　的号码。
　　关于8吉祥的信息，他早先知道得很多。自己的号码带4，总不能说“我选择了死”吧，他开始为4辩解，搜集“4也不错”的信息。第一，4在音乐简谱中读发，　有发财、发展之义；第二，4是发财的发字头。并且，开始搜集8不好的信息：第一，广东人把8读成fa，和发同音，而本地人并不把8读成发，没有发财、发展之义了；第二本地人方言中，把事情办坏了、办砸了，叫“办叭了”，好象气球、瓶子叭的一声烂了，8不是叭吗？8就是事情叭了、砸了、坏了。他选择对自己有用的信息。
　　而阿仑森教授的论证则是正规的、典范的：
　　1979年，宾夕法尼亚州的核电站发生一个偶然事故，反应堆持续几天处于不稳定状态，危及附近千百万居民的生命安全。假定你是住在核电站不远的居民，你可以离开这个地方，找个暂时住所，但这样不仅要花许多钱而且很困难，况且要失去这里的工作。另外，即使你真的离开，你可能已经受到放射线的照射。这时，许多相互矛盾的报告正在传摇着有关危险程度的消息，你的一些邻居决定离开，另一些邻居则轻视危险程度。这时，美国核能管理委员会的权威向人们保证说，跑出来的放射性物质极少，产生严重灾难的可能性极小。几天后权威们又建议，小孩和孕妇应该撤离，并补充说，我们这样建议只是出于谨慎，危害仍是很小的。
　　阿仑森教授猜想：“危险性极小”的信息对核电站附近的居民太有用了，这使他们松了一口气，避免了搬家和另找工作的巨大麻烦，他们倾向于重视、相信。权威们发布的这一信息对距核电站远一些的居民不那么重要，不那么有用，他们就不大相信，更相信这只是政府安慰核电站附近居民而玩弄的把戏。阿仑森用问卷调查这一猜想，结果得到证实。而更远一些的加利福尼亚则传播谣言，说核事故已造成多少人死亡，核能管理委员会无能和不称职。
　　阿仑森的问卷方法和问卷分析是科学的，其结果证实，核电站附近的人们选择和相信自己需要的信息：危险不大，不用搬家。
　　2。弗洛伊德博士的论证
　　弗洛伊德1856年出生于摩拉维亚，4岁移居维也那，1873　年考入维也那大学学医，1881年获得医学博士学位。就其出身，他是一位很有造诣的科学家，他创立了精神分析心理学。苏联人Ｍ。Ｍ。　巴赫金评价说：“一切想更深入地理解当代西方人精神面貌的人，都不可能回避精神分析，它成了当今时代最不可磨灭的典型特征。”又说：“就大多数人而言，弗洛伊德是他们所知的第一个，也是最后一个心理学家（《弗洛伊德主义评述》汪浩译，辽宁人民出版社1987年版第4　页）”在当时属于另一意识形态的美国，心理学家舒尔茨在他的《现代心理学史》1981年新版中说：“在他（指弗洛伊德──引者）访问克拉克大学以后，他的体系的冲击力立即为人们感受到了。”巴亢说过，1910年以后，美国报刊载满了弗洛伊德的论文，1920年以后，美国出版了两百部以上书籍，论述弗洛伊德的精神分析。在中国，汪浩先生承认：“在西方，弗洛伊德被推崇为与爱因斯坦并列的现代最伟大的人物之一（《弗洛伊德主义评述》译者前言）”
　　知道了弗洛伊德是一个训练有素的科学家、声名显赫的心理学家，下面讲他对“选择自己需要的信息”的论证。
　　“人们选择自己需要的信息”的另一种表述方式为：“人们忽视自己不需要的信息”。
　　弗洛伊德有著作论证：遗忘的，都是人们不需要的信息。本来就不想办某件事（心理上不需要），这件事最容易遗忘。又反过来，对人们最重要的信息，人们就不会遗忘，会自动选择、重视并记住它。如情人约会是不会忘记的，除非你已经不把对方当回事了。弗洛伊德甚至断言，当一个人忘记情人交待的事情，差不多可以断定这对情人不久就会分手。一个人声称自己记性坏，一般7位或8位的电话号码记不住，但有一天，他所喜爱的姑娘告诉她11位的手机号码，一下子就记住了，而且久久不忘。一个科学家，对自己实验的结果的细节都能记住，但对生活中的不少事可能是个马大哈。按照弗洛伊德的观点，一个人不仅选择、注意、相信自己需要的信息，在极端的情况下，他甚至还会夸大这些信息、虚构这些信息。精神病人的错觉、幻觉、妄想就是这方面的例子。一个青春期的钟情妄想患者，坚信邻居家的男孩爱着自己，那男孩从她家门前走过一次，并向她点头微笑致意，这一信息被她选择、重视、夸大，进而解释为求爱暗示，男孩明白告诉她，自己并不是那意思，她还解释为那是对她的考验，在精神病院，她还把其它病人错看成那男孩来探望她。她不仅选择而且夸大甚至虚构了自己需要的信息。
　　鉴于弗洛伊德主义已被大家所熟知，这里不再多讲。
　　3。医学心理学的论证
　　中国卫生部规划教材《医学心理学》（李心天，人民卫生出版社，1991）讲心理应对、心理平衡时，讲到合理化，又叫文饰作用或找辙。当然，这只是对心理挫折的应对。面对挫折，找一大堆为自己合理解脱的理由、信息，因为这不是向别人解释、使别人相信这一挫折不怪自己，而是实现自己内心的平衡，说服自己，向自己解释挫折，使自己相信挫折不怪自己，也就是自己寻找有用的信息，自己相信这些有利用价值的信息。伊索寓言中狐狸够不到熟透了的葡萄，就说葡萄是酸的，“酸葡萄非我欲也”，扬长而去。甜柠檬心理则是百般强调凡是自己的东西，都是好的。
　　推诿是找撤的另一种形式，去自身之外寻找失败原因，而非自己的过错。一个厂长几年时间把一家好端端的工厂搞垮了，如果有人责备他，他会注意到、选择出常人都不注意的、非常细小的对这位厂长自己有利的理由（信息）为自己解脱。据他说，他有一百条理由证明工厂垮台不怪自己。到自己之外找理由而不是在自身找理由，是他这时的需要。
　　4。周易的观点
　　《周易。系辞上传》说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，　百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”这里，知同于现代的智。可译为，仁者见仁，智者见智，天下百姓日常都在使用，而不理解，所以君子所说的真正的道，很少有人知道。
　　这就是“仁者见仁、智者见智”这一成语的来源。仁者，注意到仁。智者，注意到智。也就是说，仁者、智者分别选择了符合自己需要的有关信息。
　　如对一株植物，象牡丹或芍药，生物学家注意到它在植物分类学上的地位：种属纲科目；草药学家注意到它的性味及功能主治，性热性寒，味苦味甘；画家注意到它的美学价值……这就是仁者见仁、智者见智。
　　又如，青年文人纪晓岚，准备去参加科考，用周易起得一“困”卦，困者，不吉利，又兼六三爻动，其辞为：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”。到外边做点事，前走，石头阻挡住，后退，到处是荆棘，没办法了回家，发现妻子也跑了，凶。他的未婚妻见这一卦，就劝他不要去赶什么考了，她认为除了卦面上不吉利外，纪晓岚考中了还有可能退婚，这真是大凶。纪晓岚一心赶考，对自己很有信心：“困于石”，也罢，那就让姓石的考第一名，我考第二名这也不错，他考第二名，我考第三名，也可以；“不见其妻，凶”，我还没成家，不应验在我身上，况且卦辞说“大人吉”，有成就的大人物则不会凶，反而吉。对这一卦的解释就是仁者见仁、智者见智。当然，我对这段故事做了改造，将占卜者改为纪晓岚的未婚妻。
　　“仁者见仁、智者见智”，用中国人的方式表达了“选择和相信自己需要的信息”这一心理学原理，二者是同一个意思，是等价的表述方式。
　　仁者见仁、智者见智，是一些现代心理检测方法的理论基础。
　　仁者见仁、智者见智，也是周易占断的本质。对仁者，使之见仁，指出其仁，对智者，使之见智，指出其智，他才算“服了你”，承认你的高明。八卦的灵验，正在于此。这里仅提出论点，还不足以使人完全信服，下面在与几种现代心理检测方法的比较中论证这一论点。

第三章　见仁见智的自由联想析梦法

　　梦占，也是一种古老的占卜法。
　　一个举子参加科考前夕，梦见自己在书房看书，还打一把雨伞。其母说，这恐怕是多此一举了，在书房还打伞干什么，说明今年白去应试，去考试也是“多此一举”。举子对自己有信心，说：“不对，是更保险了，万无一失，书房可能漏雨，但我还有伞，不是更保险是什么。”对同一梦境的不同联想，反映一个人的信心，真可谓仁者见仁，智者见智。
　　对梦境进行自由联想，可以反映出梦者对人生问题的感受、期望、预测。
　　某夜得一梦如下：
　　在一座大楼里，我吃过饭正在刷碗，碗却落地打碎了，我看也没看走下楼来，竟是袁庄村。我没有看到村落，但我肯定知道这就是袁庄村。往西看，不远处是窑上村，我想去，但根本就没有路，漫山遍野都是荆棘，于是我放弃了，继续往南走，远处是一条东西走向的柏油路，但要想走到这条路上，有一个七、八米深的崖，根本下不去，我站在崖边看，发现对面有人，竟是我老家的村长，他开了一家旅社，刚搬走，只剩下一座空房，鸟们还拉了许多屎在里边，但天已经黑下来了，有处存身已经不错了，这时他的一只狗过来舔我，我急忙和老村长套近乎：“让我住下吧，我认识你的狗呢。”我用手扶着一棵大柿树，这半边柿树叫小岗，那半边柿树叫上海。
　　对这一梦境，初看好象什么也不能说明。下面看“我”联想到了什么，反映了“我”面临的是什么人生问题，以及“我”对解决这些问题的预测。
　　1。楼上饭碗打碎一节，使我想到我在师范学习物理时的宿舍楼。　允许考试上大学了，文化大革命十年内积累下来的学子们一下子都去考试，竞争异常激烈，我考入师范那一年，录取率仅４％，好不容易考上，按当时观念，取得了一个铁饭碗，后来在县高中教书。这些年，学生们也面临升学竞争。为了分数，小学生夏斐被母亲活活打死，为了分数，高中学生徐力杀死其母，震惊全国。我所教的学生很多产生心理障碍，有的疯了，更有自杀的，教师在心理上、道义上时时受着煎熬，而且，现在师范大学生毕业后难找工作，又搞校长负责制，校长解雇教师不需要什么理由、条件，干教师是一份沉重的工作，好不容易考学得来的饭碗并不是铁的，随时可能打碎，意即丢弃教师这份工作。
　　2。下来楼是袁庄村。我们县主管教育的副县长是袁庄村人。　他从一个民办教师起步，考入一所大学，毕业后到县教育局教研室当教研员，晋升为教育局长、主管教育的副县长，他是最成功的教师，青年教师的人生榜样，教育界的一面旗帜。我在袁庄村没有停留地走过去，意即放弃了从教师发迹这一奢望，对于干教师失去了信心，不向袁庄这位教师看齐了。
　　3。西边是窑上村，但没有路，我走不过去。窑上，　有一位在当地小有名气的乡村医生，我看过他开的几个处方，多用调节精神心理的药物，这一点我很赞同，精神心理原因可以引起生理性疾病，现代医学关注不够，故这方面的病不少医生治不好，窑上这位医生已得其法。我当教师发现学生们容易因精神紧张而得病，对这方面深有体会，且已有论文、著作发表或出版，也算有一定造诣，我如果放弃教师干医生，象窑上那位医生那样或许也可以，但也有很大困难：如果没有技术，养活不了自己；如果有技术，闯名誉也得几年，我这几年吃什么？看来去干医生也算没路。
　　4。和老村长的交往。那怎么办，什么也干不成，回老家算了，　被老村长收留，但也得和人家套近乎：我和你的狗是认识的。这表示活得无奈。
　　5。柿树这半面是小岗，那半面是上海。我这一学期教《经济》，　刚讲过中国农业承包，而这是从安徽省小岗村搞起来的。上海，使我想到前几天我讲的教材：城市改革。
　　综合到一块就是，对教师这一职业丧失信心──尽管我因发表许多论文而在教育理论界小有名气──考虑干点别的什么，或怎样谋生。可以预见，那段时间，稍有机会，我便会辞职跳糟。但最后上海和小岗的情景显示，因没有别的出路，继续教书，为学生们讲《经济学》还是最有可能的。
　　这一梦如果是另一个人做的，他的联想一定不同于我的联想，那一定反映了另一个人的人生问题。
　　荣格博士所解的下述几个梦是经典的。他解的梦在科学心理学上应该是可以信赖的。
　　荣格，1875年生，瑞士人。1920年他因《论神秘现象的心理学及病理学》一文而获得医学博士学位。他因在心理学和精神病方面杰出的成就而获得了世界性的声誉，美国的克拉克、福德哈姆、耶鲁及哈佛等大学都争相授予他名誉博士学位。此外，英国牛津大学、印度加尔格答大学、信那尔斯大学、欧拉哈巴大学及日内瓦大学、苏黎世联邦工业研究所也都授予他名誉博士学位。此外他还被授予包括英国皇家医学会名誉会员在内的许多名誉会员和名誉教授的荣誉。
　　有一位公立学校的校长，学识渊博，正准备到莱比锡去谋求一个教授职位，但在这时他病了，眩晕、心悸、恶心、衰弱无力，为了治病，也为了预测一下此次求职能否成功，求助于荣格博士。
　　他讲了三个梦，荣格博士在《现代灵魂的自我拯救》（黄奇铭译，工人出版社1987年版）和《分析心理学的理论与实践》（成穷、王作虹译，三联书店1991年版）中都有记载。
　　1。他梦见一个小村庄，自己一副学者模样，　但有一群乡下孩子在对他指指点点着说些什么。
　　2。火车就要开动了，自己为了赶车但怎么跑也跑不动，好象地面成了软的、粘的。火车沿Ｓ型轨道开动了，但突然的加速使后边的车厢颠覆了。
　　3。在一个简陋的农舍里，与一位年长的妇女谈话，屋外有农民在堆谷草，　一只半蜥蜴半螃蟹的怪物先往左爬，又往右爬，自己正在它要走的路中间，我用一根棍轻轻就把它打死了，然后我望着这怪物出神。
　　关于第一个梦，荣格解释说，那是指他的出身。他现在虽然在社会上有身分，受人尊重，但他出身于乡下农民的儿子。取得现在的成就，是自己付出许多心血、艰辛奋斗的结果。在乡下农民的儿子中，他已出类拔萃，令人仰羡了。在梦中表现为他是学者，气宇轩昂，乡下孩子仍望着他指指点点。
　　第二个梦，他在追一个追不上的东西，梦中是火车，现实中是莱比锡的教授职务。火车司机在Ｓ型路上急于加速前进，导致火车颠覆，是对梦者的警示：跑得太快──进步太快──也有危险。
　　第三个梦。老妇人仍指他的所来，他的母亲，他的出身。农舍本可解释为乡下老家，但梦者说那象圣。雅各布病院，使荣格一时不知该如何解释。　后来二个人都记起，圣。雅各布病院原来是一所麻疯病院，这幢建筑物因一场战争而著名。　1444年，瑞士人曾在这里抗击法国甘第省大公。瑞士的一千三百名士兵在这所麻疯病院浴血抵抗三万法国人的进攻，战斗进行得非常残烈，这一千三百名瑞士士兵全部壮烈牺牲。这是瑞士历史上著名的事件，每一个瑞士人在谈到这一事件时无不带上爱国主义的感情。然而这一次战斗的过程竟是这样的：这一千三百人的先头部队曾得到不准与敌人决战的命令，而需等待后续部队到来再行决战，但他们在见到敌人之后，违抗命令，轻率发起进攻。这一千三百名壮士的牺牲既令后来人崇敬，也令后来人遗憾。
　　荣格和梦者都是学识渊博的学者，都记起了这一事件，也都理智地分析了这次战斗的得失。在条件不成熟的时候，急于去争取一个胜利，恐怕要导致失败，正象这些瑞士勇士一样。这就是梦境中对命运的警示。去莱比锡争取教授职位不合适。
　　这个梦的后半部，梦者杀死一个怪物，那是各民族神话中英雄战蛟龙的变形，而且这里梦者轻易杀死怪物，是梦者以英雄自居，高估了自己的力量。
　　但现在梦者已是患者，头晕、心悸、恶心、衰弱无力，这不正是高山反应吗？当一个底下的人快速上升到太高位置时，他可能有高山反应。治疗这种病，要么降低他的位置，要么在较高的位置慢慢适应。
　　综合起来，荣格博士说，你是从社会下层艰辛奋斗才取得现在成就和地位的，这个地位对你已经不低甚至偏高了，你如果加速前进或急于取得更大成就，高估自己的力量，是要冒极大危险的（火车颠覆和勇士牺牲），这就是命运的警示。荣格博士还建议他在公立学校校长位置上不下降，慢慢适应就不错，不要辞掉这个职务去莱比锡争教授了，那是危险的。再简化一点，就是：莱比锡之行凶多吉少。但他不听荣格博士的劝告，结果辞掉了校长，也没争来教授职务，几年后他堕落了。
　　在自由联想析梦过程中，从梦的一个片段开始，使梦者驰骋纵横地联想，但这一联想实际上并不任意，总是受梦者情结所吸引，使联想指向他的情结，指向他的人生问题、心理问题。我对一幢建筑物想到我当学生时代的宿舍楼，而荣格的患者想到圣。雅各布病院。从“上海”我想到我给学生讲中国城市改革，　商人由“上海”可能想到生意，医生从“上海”可能想到上海出产的一种新药对某种病很有疗效，如此等等。
　　梦太好了，它给人留下了无穷的思维、联想空间，你可以这样联想，也可以那样联想，使仁者智者各得其所，仁者见仁，智者见智。
　　佛教上有一种修炼方法叫参话头。从任一个哪怕是简单的问题出发，无限问下去，终可以达到自己内心最深处的情结。比如我要参话头：这幢大楼是什么（当年宿舍）？你怎么到这里（参加高考）？来干什么（念书）？后来又干什么（当教师）？干得怎么样（非常艰辛沉重，有许多事可说）？想怎么办（不想干也得干）？还是参这个话头，若让那位教师出身的副县长回答上述问题，可能是另外的回答，反应人家的心态，干教师不错嘛，也是大有可为的嘛，干不好是你努力不够或才干不够嘛。
　　参话头也是自由联想，只是比荣格的老师弗洛伊德提出“自由联想”这一名称早得多。它符合心理科学原理。任凭佛教不稀罕科学这顶帽子。
　　从参话头引申出另一种心理学方法，在文艺作品中经常看到：高僧向某人讲了一句高深莫测的话，再问，答曰：“天机不可泄漏。”某人回去反复体会咀嚼，实际上是让某人参话头，引起某人的无限自由联想，达于自己的情结。这不是故弄玄虚，而是符合心理科学原理的。

第四章　见仁见智的罗夏心理检测法

　　赫尔曼。罗夏，1884年生于瑞士苏黎世，后来成为一名职业医生，　他的父亲是一名绘画老师。1921　年他发明了著名的罗夏心理检测法，　没有做过深的研究便于1922年逝世。他一生并未获得博士学位，但后人，如美国的Ｓ。Ｊ。becr却因研究罗夏心理检测法而获得博士学位。直到现在，世界上仍有人用电子计算机在研究罗夏图。精神分裂症的命名者、世界著名的精神病学家布吕特对罗夏的评价是：“赫尔曼。罗夏是整整一代瑞士精神病学的希望”，　摩根塔勒这样评价罗夏：“只有了解赫尔曼。罗夏多方面才能的人，　才会知道他的逝世对瑞士精神病学过去意味着什么，现在仍然意味着什么。”这些权威们都对罗夏的英年早逝（享年38岁）表示极大的惋惜。
　　罗夏检测的工具是10张两侧大致对称的，然而是模糊不清、模棱两可的墨渍图。它们的制作方法是把几滴墨水甩在一张纸上，再把纸对折起来，墨水就在纸的两面洇染开来。但实际上，这样得到的图形并不是都可以利用的，那些可供使用的图形得满足某些条件。罗夏是在几千张图形中选出了十张，其中五张是黑白的，五张是彩色的。
　　测试时要求受试人看过每一张图形后进行自由联想：这一张图或这张图的某一部分，或把图片旋转后象什么、想到了什么，都报告出来。通过这一过程来了解受试人的人格特征、意识和潜意识倾向。当一个人面对模棱两可的图形这种特定的情境时，要他当场回答这张图形（包括局部和旋转）象什么，除了必须组织他知道的东西外，还必须与过去的人生经验和印象联系起来。回答不自觉地联系了自己的需求、动机、心理冲突等方面内容，因而反映了他的人格的内部形象，也就是受试人把自己的内心世界投射到这些墨渍图上。
　　现在的小学课本上有篇课文《火烧云》，写看到天上的云彩一会儿象什么，一会儿变成了什么。幼年时住在一座老房子里，墙面因年代久远而斑斑驳驳，看到墙面裂纹象什么，再看一会又象另一种什么东西，这大致都与罗夏测验相类似。不同人对云、对墙面裂纹有不同看法。
　　罗夏对不同被试人用标准的指导语、标准的墨渍图进行试验，然后对测验结果进行分析。
　　回答结果可以从以下几个方面进行分析。
　　一。回答部位不同。
　　1。根据整个图形回答。
　　2。回答所依据的是图形中常见的细节。
　　3。回答所依据的是图形中不常见的细节。
　　4。回答所依据的是图形中的白色空间。
　　部位回答还有一个质量的问题。如将图形中连续或不连续的部位综合在一起为一级，只用了图形中单一的区域为二级，疏忽图形中最明显的部分为三级，一般人通常不会作出的不寻常、不合理的为四级。
　　二。决定因素。
　　1。根据图形的形状作出回答。类似的，质量也分为四级。
　　2。受试者认为图形中有运动特征而作出的回答（如巡逻的士兵、飞翔的鹰、　抛出的盘子等等）。
　　3。彩色回答。受试者主要根据颜色的特征而作出回答，　如断定红色部分为蝴蝶。其实常人看来除了颜色象以外，形状并不象蝴蝶，分四种情况：纯彩色回答而不包括形状和运动；以彩色为主继而想到形状和运动；以形状为主继而想到彩色；只回答颜色的名称如白色、黄色等。
　　4。非彩色回答。
　　主要涉及到灰、黑、白的特点而不涉及到形状、其它艳丽色彩、运动等其它因素。
　　5。明暗回答。
　　包括质地，如回答为软绵绵的地毯。可涉及到形状、色彩、运动等；深景，如大海中的一个小岛；弥散，回答基于不定型的特点，如散乱的树影、浓烟。
　　6。形状、空间。主要基于形状大小、空间关系而不涉及质地和明暗。
　　7。成对回答。
　　8。反射回答。如将一半看为岸上的船，另一半看为船在水中的倒影。
　　9。以上的混合回答。
　　10。公共回答。根据已统计的若干人的回答常模，接近这一常模为公共回答。
　　三。回答内容。
　　1。人体。完整的人体、人体的一部分，虚构或神话中完整的人体、　虚构的或神话中人体的一部分。
　　2。动物。完整的动物、动物的一部分、虚构或神话中完整的动物、　虚构或神话中动物的一部分。
　　3。抽象回答。如害怕、发怒。
　　4。回答为字母或阿拉伯数字。
　　5。人或动物的解剖。如颅骨、骨盆。
　　6。人类学回答。如图腾、古代武士。
　　7。艺术的回答。如绘画、舞蹈。
　　8。植物回答。9。衣着。10。天上的云、雾、霜等。11。爆炸。12。日常食物。13。日常家具。14。风景。15。自然现象。16。性器官或性活动。17。有关职业等。
　　四。分析公式。略。
　　五。结果分析。系统的分析解释是很复杂的。简单地说，有这些内容：作完这个试验一般需要20─30分钟，被试者反应过快，可能是躁狂症；反应过慢，则可能是抑郁症；若慢得很多，此人容易生病（隐匿性抑郁）；非常慢则要防他自杀了。运动反应多，有创造力，情感稳定，内向。彩色反应多，感情丰富多变，灵巧机敏。回答总数方面，正常人对10张图片作出17─27个回答，回答总数多但质量差为躁狂症，总数多质量也高，多为内向者，回答总数少质量却高，多为抑郁症者，总数少，质量又差多提示有脑器质疾病如脑瘤，或属智力痴呆者。动物回答少的几乎肯定是专门艺术家，而动物反应过多（70～100％）是非常刻板的学究，　动物反应在20～35％，表示被试人心情好，占50～25％则可断定为心境压抑。
　　回答内容、回答部位、决定因素的不同，反映了被试人不同的精神心理状态，并可对疾病的预后作出展望。因其科学性强，计算严密而复杂，此不详述。
　　我想举几个典型例子。有一被试者屡次将图片看成死动物或解剖，如死熊、死蝙蝠、狗皮、人血、颅骨等，不久这个人自杀了。另一个人患了焦虚症，但找不到病因，难以治疗，作了罗夏测验，他竟多次看到了性器官，或有性意味，如大腿、胸脯，原来是性的方面有了问题，找到病因，就容易治疗了。
　　罗夏墨渍图给被试人留下充分大的思维空间，同一幅图不同人看到不同的东西，五花八门，已如上述，也符合周易“仁者见仁，智者见智”的原则。
    第五章　见仁见智的语词联想法及其它方法

　　关于测谎仪，有人可能听说过，它已被认为是先进的刑事侦破技术，它最初来源于荣格博士的语词联想测试法。
　　准备一百个单词的表，这个单词表应该包括较多方面的内容。比如金钱、方位、凶器、人际关系等方面的内容，你读一个单词，让被试人回答由此单词联想到的内容，并记下他反应的时间。一个单词如果对被试人很重要，正如俗话说的“心里咯噔一下”延长了反应时间，他反应不那么顺利，（如果有仪器，可测到他心跳、皮肤电等的变化）这是潜意识强制性的，他故作镇定，装也装不象，他反应时间必然延长。将这些单词联系起来，可以组成一个故事。
　　荣格做过一个试验。一位三十五岁的很正派的人，在作了语词联想实验后，暴露了他的一桩秘密。荣格说：“对不起，我不知道你曾有过如此不愉快的经历。”被试人盯着荣格说：“我不知道你在谈些什么。”荣格说：“你知道，你曾喝醉酒，有一桩以刀伤人的不愉快的纠葛。”被试人说：“你是怎么知道的？”随后他供出了整个事情。他出身于一户受人尊重的家庭，这个家庭单纯而正派，他曾出过国。有一天因喝醉酒与人发生争吵，便用刀刺伤了对方，结果蹲了一年班房。来到本地后没人知道这件事，而荣格是唯一破解此事的人。
　　因为荣格博士发现，对刀、打、尖锐的、瓶这五个单词，被试人反应时间明显延长，超过平均时间很多（他把反应时间标在条型统计表上，很容易形象地看出）。又因为对“刀”也反应时间延长，看来在这件事中不仅与瓶有关，还与刀有关，应该使用了刀，而“尖锐的”既可涉及瓶，又可涉及刀。这里有刀、有瓶，刀用于伤人，瓶干什么？应该是酒瓶，是喝酒时伤人，打，应该是打人、打架。
　　对荣格发明的这种方法，一位研究犯罪的老教授偏偏不信，荣格说，如果你愿意，不妨亲自试试。他俩来到了教授家，荣格刚念了十几个单词，教授就不耐烦了，说：“你这样能做些什么？什么也做不出。”荣格说：“还是做完吧。”做完后，荣格说：“你的钱快花完了，你的心脏有毛病，你在法国念过书，有过一段恋情，现在你经常回忆那段经历。”一生的秘密被荣格看破，大为吃惊，荣格是这样解释的：反应时间延长的几个词如下－－
　　心脏──疾病　　钱──少　　付款──播种者（用法语回答）　　
　　接吻──美　　　死亡（death）──死（todie）
　　将这几个词连缀起来就行了。只对其中两个稍作说明。播种者，是法国钱币上有名的人物画像。尽管荣格和教授一直用德语交谈，但这里却用法语说出了法国钱币，对法国肯定有一种特殊情感，必须探究其动机何在。是不是法朗上有什么损失？但那些时间未听说法币贬值的传闻，但当听到接吻的反应是“美”，一切都明白了，原来那是爱情。他不是那种上了岁数才去法国的人，他一定在年轻时去法国念过书（那些年瑞士人到法国念书不属罕见，正如二十世纪五十年代中国青年到苏联念书的较多一样）余下的事就是将故事串起来。从此，这位研究犯罪的专家便信服了荣格的试验。
　　这一百个单词（你也可以稍多一些，或者稍少一些），让被试人任意联想，也属于仁者见仁，智者见智，你可重点注意反应时间延长的那些单词，看他联想到了什么。
　　单词多一些，是为了涵盖可能的事物。当然，单词多一些（一百个左右）不过是有利于提示被试人的联想，事实上，较少的单词，只要中间步骤、环节多，被试人最后也是可以达到他内心的情结的，但这样中间环节较多，亦如参话头。
　　荣格的第一部著作就是关于语词联想试验的：《语词联想研究》，联想试验使他一举成名，正是因为该试验，美国克拉克大学授予他荣誉博士学位。荣格在世的时候，虽然他主要把语词联想实验应用于精神心理疾病患者，但附近的刑事侦察机构常常将荣格看作破获疑案的最后希望，在没有办法的情况下只得求助于荣格博士。
　　统觉测验。
　　1935年Ｃ。Ｄmorgan和Ｈ。Ａ。Ｍurray　于《神经精神病学档案》一刊上发表了“主题统觉测验──一种研究幻想的方法”一文，同年该法在一些心理诊所开始应用，1943年Ｍurray于哈佛大学出版《主题统觉测验》一书，后来经过多次修订，　逐步推广应用，现在有了各种记分系统和变通版本，成为一种重要的心理投射技术。
　　测验材料是一些图片，这些图片与罗夏墨渍图不同，有一定主题，不是完全无结构的。而回答则无内容限制，所以仍属投射测验。材料分四套，每套20张图片，这些图片有些是共享的，有些是专用的，共计30张，其中一张是空白卡。测验分男人用、女人用、男孩用、女孩用四套。每次用10张。
　　受试者坐好，测验者给出指导语：我要将一些图片给你看，你要根据每一张图片讲一个故事，你要告诉我图画说明了什么情况，此时发生了什么事，图片中主人公内心有何感触，结局如何。每张图片讲大约300字左右的故事。
　　如图片上是一位老年妇女和一位青年的半身像。甲可能解释为母亲慈祥地看着他的儿子，乙可能解释为一早年丧夫的老妇幻想着自己丈夫年轻时的英俊形象。扩展开来可以讲得更多。
　　另一张图画是两个中年人在谈话，甲可能解释为这二个人在研究公司的重大决策，乙可能解释为这二个家伙在搞什么交易，丙可能解释为二个特务间谍在接头。
　　一个妇女把上述图片解释为母子者，她的生活可能是幸福的；一个男人把上述另一图片解释为研究公司决策，是进取的，解释为地下交易、接头是偏执型的，难以相处的。
　　总之，对这些图片的解释也是仁者见仁，智者见智。对同一图片，一百个人能编一百个各不相同的故事，通过他编的这些故事，你大致可以了解被试人的心理问题、人生阅历、人格结构以及大致预后等。一个图片，相当于参一个话头，自由联想的起点。
　　作画法。
　　我们告诉被测试的小孩：“假定来了一个魔法师，让你们家，而且是全家人，包括大人和小孩都中了魔法，你面前有纸和笔，画画看，发生了什么事情。”在这里，孩子成了魔法师，他给家庭成员中魔法的时候，我们就给他提供了表达自己潜意识观念和态度的机会。
　　Ｗ。克鲁泽教授测试的一个八岁的孩子，画了一幅画，他的解释是，　妈妈是那个大妖怪，弟弟是挂在墙上的钟，姐姐是那只非常尖的铅笔，爸爸是那个酒瓶，我变成了那朵小花。
　　原来，这个孩子不愿上学，送到学校后，思想不能集中，上课没兴趣，妈妈象妖怪那样凶恶，强制送他到学校。他到上学的钟点了，而弟弟不上学，还可以在被窝里睡觉，姐姐上学成绩好，作业写得好。爸爸爱喝酒，他最怕爸爸喝过酒训他。他变成了一朵小花，又可以哪里也不去（主要是学校）又好看。
　　在画中，儿童爱什么，恨什么，嫉妒什么，怕什么，自己在家中的位置都表现出来了。一个人在画中占比例大小、位置都不是没有意义的。如儿童把自己画得小，可能是自卑，把自己画得很大，可能是家庭的中心，缺乏约束管教，自我中心。
　　作画法（不一定非要中魔法）不仅可以用于儿童，对于成人也可以使用。荣格博士就曾让一个精神分裂病人作画。
　　第一幅画是病人病情最严重时所作，他疯了，胡涂了，思维混乱，作的画可以说什么也不是，说是一条鱼，或说是一个钵，但也都很不像。钵吧，是倾斜的，画面上整个钵（暂称为钵吧）好象碎了，有横七竖八的明显的裂纹线，钵上有一个圆球一样的东西，圆球周围是一些涂鸦之作。
　　钵的倾斜，使其容纳的东西容易流散，好象灵魂的逸出，裂纹线是精神分裂症的特征。好在画上有一圆球样东西，那是一个“中心”，围绕这一中心有一些涂鸦之作，表明病人力图将自己的灵魂、精神收拢到一块，病人努力在与疾病搏斗、抗争。这个中心的存在，预示了病人康复的希望。
　　果然，经过一段时间的治疗，病人病情好转。荣格让病人作了第二幅画。病人画了一个象样的花瓶，站立得很稳，病人思维已经清晰，可以画出象样的图像，花瓶上有月亮、星星、蛇、鱼。当然，都是一些“阴”性的东西，属于“下界”的东西，看来，病人虽有了较清晰的意识、思想，但还有些古怪，属精神分裂后抑郁，意识的力量还没有完全控制住潜意识的怪物（阴性东西得以显露）可以使医生欣慰的是，病人在花瓶上画了一个人形。人，有别于象征下界、潜意识的那些东西，而且人画在瓶口，面向下爬着，压住这些蛇、鱼等东西，不允许它们出来。病人可以沿着这一建设性方向发展，直至痊愈。
　　不管是儿童还是精神病人，不加限制地让他作画，每一个人作的画都不相同，也是仁者画仁，智者画智。　

第六章　见仁见智：作为心理检测工具的周易

　　
按照上面的分析，作为心理检测的工具，它应该给被试人留下足够大的思维空间，使仁者、智者的各种思想都能得到表现，各得其所。
　　而周易六十四卦恰好也可以满足这些条件。
　　在《周易》中，阳记为一长杠──，阴记为二短杠－　－，或者理解为阳的符号从中间又断开。八纯卦是阴阳这二个符号取三个的排列。每一纯卦上中下共三爻，也就是上中下三个位置，每一个位置有阴、阳二种可能，按照排列组合公式计算共有2×2×2＝8种情况，也就是说有八卦。分别叫干（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、离（火）、坎（水）、兑（泽）、巽（风），这八卦叫纯卦。这八纯卦上下两两组合，如上边是干，下边是坤，在《易经》中叫否卦，上边是坤，下边是干，在《易经》中叫泰卦等。由这八纯卦上下两两排列，共有64种可能，故除纯卦外，周易共64卦，这64卦从上到下共有六个位置，称六爻。这样，在周易中，64卦，每卦6爻，计有64×6＝384爻。这么多爻，作为心理检测工具也就差不多了。　荣格语词联想法仅用一百个单词，而罗夏测验才十张墨渍图。
　　《周易》自己也认为，它那么多的情况、数目，可以涵盖天地间一切事物。
　　《周易。系辞上传》说：“干之策二百一十有六，坤之策百四十有四，　凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣（第九章）。”还说：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣（第六章）。”在《周易。系辞下传》中说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，　有人道焉，有地道焉（第十章）。”
　　“当万物之数”即相当于世间万物；
　　“天下之能事毕矣”即为涵盖天下所可能的一切事物；
　　“以言乎天地之间则备矣”即为把天地之间的事说完备了；
　　“广大悉备”是说涵盖的范围大，且包括天地人。
　　《易经》包含的范围大、提供思考的范围广，才具备作为心理检测工具的条件、可能。
　　《周易。说卦传》更将八卦推而广之，以涵盖天下事物。
　　“干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”
　　“干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”
　　“干为天，为环，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”
　　“坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。”
　　“震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇；其于马也为善鸣，为异足，为作足，为的颡；其于稼也为反生；其究为健，为蕃鲜。”
　　“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。”
　　“坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，通为月，为盗，其于木也为坚多心。”
　　“离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为龞为蟹，为嬴，为蚌为龟，其于木也为科上槁。”
　　“艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也为坚多节。”
　　“兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。”
　　后世人把《说卦传》这一段进一步扩展为《万物类象》，内容更为广泛，在用《周易》算卦时更为适用。但《万物类象》毕竟不是《周易》原文，此处不全引述，只作大致介绍。
　　如干卦：（1）天时方面，有天、冰、雪、霜。（2）地理方面，有西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所。（3）人物方面，有君、父、大人、老人、　长者、官宦、名人、公门人。（4）人事方面，有刚健勇武、果敢、多动少静。（5）身体方面，有首、骨、肺。以下各方面所表示的事物均略。（6）时序，（7）动物，（8）静物，（9）屋宿，（10）家宅，（11）婚姻，（12）饮食，（13）生产，（14）求名，（15）谋旺，（16）交易，（17）求利，（18）出行，（19）谒见，（20）疾病，（21）官讼，（22）方道，（23）颜色，（24）姓字，（25）数目，（26）五味。这些方面及每一方面的内容，都给人以联想的提示，好象荣格语词联想试验的一百个单词那样。无关方面事物的名词一闪过去，不注意它，而有关的词你马上注意，予以选择。一个中国留学生在日本东京大街上步行，那么多的人从他眼前走过，也都曾进入他的视野，但一闪而过，不留下什么痕迹，可是一个他在中国的老师进入他的视野，他马上予以注意，选择了这一信息。一个因婚姻纠纷来算卦的人，他对动物、静物、疾病的方面不予注意，对“婚姻”马上定格，你提供的万物类象，他只注意到婚姻这“一物”，如果是因对方疾病而提出离婚，他还会注意到“疾病”这方面的信息。这确实与荣格语词联想有共同本质。当然这些万物类象只能给人以提示，不可机械照搬，只能从这些提示，结合当时当地实际占断。冬天某一傍晚，诗人、易学家邵雍与儿子拥炉取暖，有人叩门借物，其子起得姤之巽卦，提示金短木长器物，子断为锄，应金短木长之器。父曰：“不对，应为斧”，傍晚借锄可能性不大，十有八九是借斧劈柴以取暖。荣格对他选出的几个重点语词还要解释呢。
　　另外，《周易》一书中的卦辞、爻辞，本身就是其作者自由联想的结果，可以作为卦、爻自由联想的典范。《系辞下传》说：“圣人之情见乎辞”，就是说，圣人在作卦辞、爻辞时，表现了自己的感情、见解，反映了他的心理。
　　如干卦最下一爻为阳，一长杠，爻辞说：“潜龙勿用”，把最下边的一杠想象为潜入深水中的一条龙，不可能有所作为；大壮卦下卦也为干，最下一爻也为阳，一长杠，也用潜龙比喻或说还联想到深水下边的龙吧，不，爻辞作者这次联想到脚趾，“壮于趾，征凶有孚”，最下面嘛，人的脚趾也在最下面；大有卦下卦也为干，最下爻也为一长杠，爻辞作者这次联想到最底层的人，不出人头地，不骄傲，也不会有过失，烦恼就少，中国人有俗话说烦恼只为强出头，爻辞是“无交害，匪咎”，交，同骄；泰卦下卦也为干，最下爻还为一长杠，这次，作者联想到地面之下的茅草根，盘根错节，于人事，则想到应象茅草一样团结，爻辞是：“拔茅茹，以其汇”。这些联想真可谓五花八门，同是最下面的一杠，不同时候，不同地方，同一作者也作了不同联想，真是自由联想。
　　《易经》卦辞、爻辞、象传作者都是有良好道德修养的、高尚的、并以教化天下人为己任的君子，他们作的联想，所写的“辞”无不是教导人们，加强自我修养，多行仁义，体现了儒家思想，如上述不要骄傲，要和睦，象茅草根一样团结等，所以后来的儒家把《易经》列为四书五经之首。若换个人来作这一联想，来写这些爻辞，肯定会令人惊讶不已。如一个小偷看到最下边一杠，可能会想到，最下边是箱子底，那是主人藏钱或珠宝的地方；一个医生看到最下面一杠，可能会想到前日治过一个脚气患者；一个自卑自罪的严重抑郁病人，看到最下边一杠，会想到我是最下贱的人，自杀算了；而一个侦探看到最下边一杠，想到的不是人应象茅草根一样团结，可能是一个相互勾结的地下犯罪集团，他甚至可以给你讲一个他侦破的得意的有趣的案例。如此等等，仁者见仁，智者见智。
　　以上主要是对爻作的联想的说明。其实，对卦的组成也可展开联想。六十四卦是由八个纯卦二二复合而成的，而组成这一卦的二个纯卦分别象征自然界的一种事物，已如前述。可以从这种组合展开联想。如象征雷的震卦在上，象征风的巽卦在下，叫恒卦，为表示其组成，称为“雷风恒”。象征泽的兑卦在下，象征风的巽卦在上，称为“风泽中孚”。恒，风雷大作，想到什么？中孚，风从泽（湖）上吹过，想到什么？也可以说一百个人有一百种想法。《易经》作者有他的想法，并写了下来。他写的一定不与那一百个人写的完全相同。
　　《周易》作者是君子，他站到君子的角度作了一番联想。如干卦（上天、下天），从天联想到日月运行，永不停息，君子应当效法这一精神，自强不息，于是，关于干“象曰：天行健，君子当自强不息”。坤卦（上地、下地），从地联想到大地是厚的，可以承载万物，君子应当效法这一精神，德性要厚，容纳万物，于是，关于坤，“象曰：地势坤，君子以厚德载物”。小畜卦（上风下天），天上有风，联想到君子应当效法这一精神，使自己的文章、才华、道德更趋完美，将来可以象天上的风一样，传播到很远的地方，“象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德”。作此联想，真儒者也，仁者也，君子也。
　　关于卦的联想，还可以按组成该卦的阴阳符号来进行。如颐卦，上下两爻是阳，是连续的长杠，中间四爻是阴，是断开的　，从图形上看，象张大了的嘴，从嘴，《易经》作者想到说话和吃东西。然而，对这一形象，工匠可以想到门，养鸟的可以想到鸟笼。进一步联想，也不相同。从嘴，《易经》作者想到“慎言语，节饮食”，即表态说话要慎重，饮食要节俭。若换为别人，同是对“嘴”，联想到的可能不是这几个字，是否会想到“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”或“宁饮建业水，不食武昌鱼”那也说不定。
　　总之，《周易》和其它心理检测工具一样，可以给被测试人留下广大思维空间，使仁者见仁，智者见智，各得其所，折射和表现出被测试人的心理，或者说，《周易》和其它科学心理检测法一样，有共同本质：选择自己需要的信息，即仁者见仁，智者见智。


第七章　周易心理检测方法概述

　　《周易》分二个部分，第一部分为《易经》，第二部分为《易传》。《易传》共十篇，是对《易经》的研究、解释，乃至发展。据说，孔子对《易传》的形成有很大的贡献。孔子本人也用《易经》作占卜。在孔子之前，主要有三种断卦方式，起卦之后，按图索骥，去《易经》上查这是哪一卦，用卦辞、爻辞及卦象，以断吉凶。
　　1。卦辞。每一卦都有卦辞。如元、亨、利、贞，则作吉断。
　　2。爻辞。在《易经》中，每一爻都有爻辞，一般已示吉凶，如爻辞为吝、　厉、悔、咎、凶，则可断为不吉利。
　　3。卦象。即象征卦的事物。上下二纯卦代表的事物可分属阴阳，　阴阳可交合的为吉，不可交合的为凶。象征的事物本身也有吉凶。
　　在以上三法中，也应加上断卦者当时当地的自由联想，在自由联想中见仁见智，或向求卦者示之以仁，示之以智，以满足他的需要。以下举例分别说明卦辞、爻辞、卦象断卦法：
　　爻辞。如，还是前面孔子、子贡为鲁将伐越所起“鼎之蛊”卦，看孔子为什么断得比子贡高明。子贡将“鼎折足”解释为此战不利，也没毛病，但说没毛病仅指字面上，自由联想嘛。可是当时鲁军已整装待发，大军如箭在弦，不得不发，此时再讨论是否该出征，必然懈怠军心，贻误军机，必须一鼓作气，一决雌雄。孔子马上作了另一种解释：越人水居，“折足”者，是让我们多备舟楫，马步军用不上了。从军事上、政治上孔子这样解释是高明的。这一卦，仁者见仁，智者见智，高明者见高明，书呆子见字面。这里，爻辞上已经明示一“凶”字，“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”。孔子将凶解释为：卦示之以凶，对我们提出警告、提示，实为吉，让我们正确备战。子贡在这里用的就是爻辞，当然孔子用的也是爻辞，只不过作了新的、不同于子贡的联想。
　　卦辞。如，前述成公之母穆姜为预测可否逃走所起之卦，同是对“元、亨、利、贞、无咎”作出不同解释，不同联想。这里“元、亨、利、贞、无咎”是随卦卦辞，是对卦辞的不同应用。当然这里不同解释折射了不同心理。穆姜悔恨、自责，精神垮了，她作出了不吉利的联想、解释，但单按卦辞来说，是应该断为吉利的。这里，卦怎么解释都会灵验，逃，成公网开一面，灵验；等死，甚至自杀也完全可能，也灵验。
　　卦象。如，重耳归晋一卦。重耳归晋，不仅是他一生中的重大事件，甚至在中国历史上也是著名事件。在政治上、战争上没有那么轻巧的事，断其凶，则指险象环生，断其吉，则为政治需要，力量上已有可能（虽不是绝对优势）。将这一卦解释为归晋大吉，只是决策人政治勇气和军事胆略的折射，重耳相信这一解释，说明重耳具备这一勇气和胆略。若重耳为一懦夫，不是历史上著名的晋文公，可能相信这是一凶卦：屯卦上为坎，为水，为陷，下卦为震，为车。行车遇水被陷是为不吉。这里是用卦象解卦，即卦所象征的事物解卦。
　　到了再后来，人们发现，八卦对自然界的分类并不是十分合适的，如山与地是什么关系？重复不重复？泽和水能分清吗？河是泽还是水？等等。于是出现了五行说。五行说将世界划分为水、金、火、土、木五种元素，这比较合理，是一进步。这里将金列入五行，说明五行说的提出已是石器时代之后，至少进入铜器时代了。五行说追求的是简单，把世界万事万物简化为五行。可是心理检测则要求检测工具涵盖的事物多，追求的是复杂，　所以五行说不能取代八卦（当然八卦本身也不复杂，但其辞已很复杂），但是五行对事物相生相克关系的揭示很能说服人，在当时甚至可以说是很高明的，于是后人将五行配到了周易的卦中，主要是借用生克关系。干宫八卦为金，兑宫八卦为金，离宫八卦为火，震宫八卦为木，巽宫八卦为木，坎宫八卦为水，艮宫八卦为土，坤宫八卦为土，六十四卦每一卦属五行之一，上下卦又分别属五行之一，每一卦之六爻又各属五行之一。已经看到，每一卦有九个方面配五行（下边还有些方面要配五行），五行生克定吉凶。这也是一种断卦方法。这一工作是由西汉董仲舒完成的，《中国通史简编》中说：“董仲舒用阴阳五行推论灾异，预知吉凶。”
　　还是在西汉，儒者京房又对每卦及六爻增加了至少五项内容。
　　1。六亲，及相互关系。父母克子孙，子孙克官鬼，官鬼克兄弟，　兄弟克妻财，妻财克父母。如，兄弟为劫财之神，克妻财：古代分家，财产要分给兄弟一份，所以兄弟劫财，那时妻可视为财产一类。
　　2。六兽：青龙、白虎、玄武、勾陈、腾蛇、朱雀。爻逢六兽有吉凶，　如逢朱雀，主口舌，不利，会争吵或诉讼。
　　3。世应。在六十四卦中，每卦都有上下二纯卦，若上卦为世，代表自己，　为主，则下卦必为应，代表所测对方，为客。世应只在上下卦的一爻中。世应所在的上下卦有五行生克，有吉凶，世应所在之爻有五行生克，有吉凶。世应所在之爻也配有父母、子孙等六亲，六亲有生克，有吉凶。看，仅世应就这么多种方法，定这么多样的吉凶。
　　4。干支。干支本无生克，也就无吉凶，但京房将干支不仅分到六爻中，　还分属于五行，于是有了生克吉凶。仅生克又嫌简单，他又定了一些介于生克──吉凶的中间状态：刑、害、冲、合。
　　5。起卦时间。月建、月破、旬空，日建，四时旺相休囚，如正月建寅，　木旺等。
　　所以，现在每次起卦之后，我们面临着这么多的指针可以断吉凶，而这样得来的十几个、几十个吉凶并不一致，再考虑到万物类象，你问这一卦是指哪方面的事（主要靠万物类象）？是吉是凶？已经怎么解释都可以了。解释为吉，你有许多理由，如六亲啦，爻辞啦为吉，解释为凶你还有许多理由，如六兽啦，卦辞啦、世应啦。这么多信息，仅吉凶就有十几个几十个且互相矛盾。选择你最需要的信息，仁者见仁，智者见智。
　　又如穆姜，用卦辞，她已作出了与别人不同的、令人吃惊的解释，若用世应、五行、干支等更是既可解释为可逃又可解释为不可逃，无论你选可逃或不可逃，都可以从卦上找到理由，她精神崩溃，选择与她的心理相符的“不可逃”的信息。
　　本来易卦是自由联想、选择自己需要的信息，属“六经注我”，可是，因为《易经》难读，文化水平要求较高，京房等人的断卦法虽远离《易经》，但也算专业性很强，五行支干世应等极其复杂，看懂了也记不住，不熟练，这就需要算卦先生帮助，指导求卦者来选择，甚至把你认为他需要的信息径直给他。这样，问题就起了变化，算卦者要正确理解求卦者的心境。卦是否灵验，是否得到求卦者的认可，就看是否准确地理解了求卦者的心境。如你给穆姜算卦，断她可以逃走，她不认可，认为你断得拙劣，你断她逃脱不了惩罚，她认为你断对了。重耳一心归晋，你断他归晋不吉，他必然不承认你是一个算卦高手，只能以贬低你来为自己的行为辩解。
　　这就存在一个察颜观色的技巧。
　　先看例子。
　　某甲在外工作，一日接到家信，说老父有牢狱之灾，便火速返回贫穷的老家小镇，一下车，遇一算卦先生，主动求卦。先生从他时尚的衣着、有教养的风度，起卦后选五行，因按五行可定为吉：“老弟大吉呀……”话未说完，甲面露不悦，先生感到了这一微妙变化，顺势改口：“但是，俗话说，凶卦中有喜讯，绝处逢生；吉卦中有隐患，暗藏杀机，老弟近日是会有点麻烦，你看干支相刑了，这可是卦上的消息。”然后对干支相刑讲解一番，自然，“相刑”二字便使甲信服了，先生转折自然，不露痕迹，然后又讲了一番“绝处逢生，利见大人”的道理，对甲进行心灵安慰，取得甲的好感，自然也赚了钱。
　　又如，甲见到熟人乙，热烈握手，突然发现了什么，令乙起卦。在卦的众多吉凶当中选不利的指针解释。因为握手时发现乙手心湿冷，为精神病学上的焦虑症，植物神经功能亢进，才手心湿冷，必然心绪不宁，无论今天起的是六十四卦中的哪一卦，既可解释为吉，也可解释为不吉，但今天，在此处必不选吉，使乙认为：“说对了，真神。”
　　其实《周易》就讲察言观色。《系辞下传》这一篇中说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”这就是从说话时的神态看他是一个什么样的人。
　　《周易》给后人提供了样板、示范，后人对察言观色进行了总结，更为实用。
　　如《英耀篇》被一些占卜者视为宝典，其中有一段是关于观察问卜者心理的经验。
　　一入门先问来意，即开言切莫踌蹰。
　　父来问子欲子贵，子来问父为父忧。
　　妻问夫，
　　喜者欲凭夫贵，忧者为夫而愁；
　　夫问妻，
　　非妻有事，定然子息艰难。
　　士子问前程，商贾问近况。
　　叠叠问此事，定然此事缺；
　　频频问原因，其中定有因。
　　一片真诚，
　　自说慕名而来，此人乃是顾客，
　　笑问请看我贱相如何？
　　此人非是权要，就是畜牲！
　　砂砾从中辨金石，衣冠队里别鱼龙。
　　僧道纵清高，不忘利欲。
　　庙廊达士，志在山林。
　　初贵者志极高，久困者无大志。
　　聪明之子，家业常寒，
　　百拙之夫，财终不匮。
　　眉精眼企，白手起家之人。
　　破落户穷极不离鞋袜，
　　新发家初起好炫金饰。
　　神暗额光，不是孤孀亦弃妇，
　　妖姿媚笑，倘非娼妓定宠姬。
　　满口好好好，久居高位，
　　连声是是是，出身卑微。
　　面带愁容心神不定家有祸事，
　　眼睛闪烁故做安祥祸发自身。
　　好勇斗狠，多遭横死，
　　怯懦无能，常受人欺。
　　志大才疏，终生咄咄空抱恨，
　　才偏性执，不遭大祸亦穷身。
　　通商大邑竟工商，
　　穷乡僻壤争田林。
　　治世重文学之士，
　　乱世发草泽英雄。
　　除了《英耀篇》外，《玄关》研究的也是问卜者的心理，都是很好的社会心理学材料。
　　按照现在的认识水平，算卦属于迷信、愚昧、骗术，而心理咨询则可归于科学。已如上述，《周易》算卦也属心理检测。《周易》本身不仅不是迷信、骗术，而且在中国文明史中占有重要地位，它采用了与现代心理检测相同的联想方法，讲了圣贤之道。将《周易》教条化则属迷信，但那不是《周易》之错。本来，《周易》算卦属心理折射、心理检测，是主观的东西，吉凶是自己的认识，自己的感受。如朱元璋对吉凶的感受。人是在心理指导下行动的，他今后会干什么，知道了他的心理，应该说就能预测他的未来。朱元璋去从军，穆姜坐以待毙，重耳奋勇归晋。
　　周易预测，其实质是心理检测和心理咨询。如孔子就坚定了鲁国伐越的决心，起到了鼓舞军心的作用，司空季子为重耳作吉断，也坚定了重耳的决心。他们起到了心理辅导师的作用。其实现在一些较高水平的算卦者也都自觉地执行着这一功能。
　　例。某日，一中年人求卦，刚坐定，算卦先生根本就没让他起卦，就说：“老弟，你别说话，不用起卦，先听我说。你很有才干，勤奋，而且现在事业上已小有成就，但这决不是你事业的顶峰，你还有发展的余地，要继续努力工作。同时，要稳住家庭，不要让后院起火，干事业的时候，家庭出了问题，又消耗精力，又影响一个人的声誉。成为别人谈话的材料，影响前途。”就这么几句，中年人掏出十元钱放到算卦先生面前说：“谢谢老伯。”起身走了。
　　起卦不起卦，这只是采用不采用这种道具，中国人相信卦代表天意，其实是主观的。来人三四十岁，打的士过来的，服装时尚而整洁，可以断定，他是一个小有成就的人：没有坐公共汽车，而是打的。但他没有自己的轿车，没有随员及当时代表身份的手机，他不是那种成就相当高或出身豪门的人，他是自己奋斗到今天这个地步的，他现在的地位可能与他的才干及付出的努力相比还太低了。这种年龄的这种人，应该鼓励他的进取精神，劝导他努力工作，这总不是坏事。另外，这种年龄的这种人，家庭最容易出问题：早年因出身低找了一个糟糠之妻，现在小有成就，该换了，再不换就来不及了。按照中国人的传统，劝人家庭和睦也是应该的。我们不能说这个骗子在骗人努力工作，家庭和睦，其实一个心理辅导师可能也是这样劝导的，而不会相反，说你不要努力工作，尽量多找几个情人。
　　算卦者对求卦者艰辛奋斗予以肯定，简直是一种“恩”，知遇，曾被中国人称恩，击中了求卦者的情结，如果再说一会，使他联想到自己艰难的创业史、奋斗史，甚至青少年时交不起学费不敢进教室的困境，可能就会热泪盈眶了。所以，算卦者称他为“老弟”，他却说：“谢谢老伯”而不是“谢谢老哥。”这里，求卦者是有成就的人，不迷信、愚昧，算卦者不是骗子，而是社会工作者、心理工作者。
　　高明的算卦者都应自觉地充当对社会负责任的心理辅导师，卦，只是你工作的工具、道具。
　　吴大觉依据的虽不是《周易》而是骨相，但他的著名决不是因为他对人骨了解得更多，而在于他的心理辅导。他的话对周易占断也同样适用。他说：“有的人很有钱，但有钱的未必都是心理健全的人，在为他摸骨时，要指点他富贵不能淫，应乐善好施，帮助穷人多做点好事。否则，到时候富贵也会失去。有些人有几个臭钱，就不知好歹，胆大妄为起来，其结果必然没有好下场。”
　　“对穷困潦倒的人，只要看他心地善良，就要多加指点，告诉他以后会有发迹的机会，叫他抓住机会，改变环境，要看到光明，鼓起信心。”
　　“对那些当官的人，要讲善从民意，仗义秉公，否则，什么时候会失去权柄。当官就怕失权，这样提醒他，可以警其心志，促其清廉。”
　　“遇到军人，相他胆略寿命，言命有天数，应当勇敢杀敌，不可临阵脱逃。”
　　“商人求卜时，就要讲命和财的关系，君子爱财，取之有道，薄利多销，讲究信用。揭露他唯利是图的弱点，不可走‘人为财死，鸟为食亡’的路。”
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　　“我们不可能拯救社会，但是在这个力所能及的范围内，也要想办法多为社会做点好事。”
　　不同的人，出于不同的原因去问卜，占断者应根据情况，指点迷津。
　　兆玉先生在《人生预测心理》一书中，也讲了一些原则。
　　对意志薄弱、精神脆弱的求卦者，要重点突出有利信息，高昂其情绪，鼓足其勇气，增强其信心。这些人在生活中大多是弱者，本已不幸，若是雪上加霜，重点强调不利信息，是极不合适的，这会使他失去生活的勇气，无法体验人生的乐趣。
　　对于官员，除向他传递运程的信息外，宜重点分析其显贵或落魄的原因，以使其明了仕途艰难，宦海波涛之险恶，并要强调为善致福的道理，促其为官一任，造福一方。
　　对于商界的人，这些人容易唯利是图，义无反顾，有冒险精神。对于创业者，示之以有利信息，对于有成者，可示之需要警惕的信息。
　　对于具有反社会心理和行为的人，必须加重强调灾凶信息，以示恶运在前，以此来戒其心、止其恶。对于吉利信息，要采用模糊法，要少谈，多讲善行致吉的道理。
　　现在心理咨询虽不十分成熟，但作为一门学科，已初具规模，既已认为周易占断有心理学本质，则应自觉学习心理咨询的技术，只不过是借用《周易》作为你的工具，和借用罗夏图或荣格语词表一样。在中国，由于文化传统，借用《周易》比罗夏图更能吸引人。
《周易》参考文献：
1、阿仑森（美国）《社会心理学入门》，郑日昌译，群众出版社，1985年第一版
2、荣格（瑞士）　《分析心理学的理论与实践》，成穷译，三联书店，1991年
3、罗夏（瑞士）　《心理诊断法》，袁军译，浙江教育出版社，1997年第一版
4、弗洛伊德（奥地利）《精神分析引论》，高觉敷译，商务印书馆，1984年第一版
5、兆玉　　　　　《人生预测心理》，中国社会出版社，1997年第一版
6、李心天　　　　《医学心理学》，人民卫生出版社，1991年第一版
7、邵伟华　　　　《周易与预测学》，花山文艺出版社，1990年第一版
8、《周易》　　　　宗教文化出版社，1998年第一版
　
文章录入：易林    责任编辑：易林 
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